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第七十章
在神奇的秦岭地区，历来就是人才辈出、藏龙卧虎之地。武当派掌门张三丰被天元圣教的公主舞天鹅用天元铁刺刺中，纵然张三丰精通道家医理，也不能分辨是为何毒所伤，怎样能治愈。天台观高德真人使出浑身解数，也只是为张三丰控制住了病情，并不能使张三丰康复。在“武林神通”张断桥的建议下，他们决定前往太白山寻找闻名江湖的“鬼手神医”武天佑为张三丰解毒疗伤。
几乎也就在张三丰们动身前往太白山的同时，有一伙人赶在他们的前面也向太白地界赶去。这伙人抬着两顶轿子，轿子内被遮掩密实，坐着的不知道是男是女？他们着急赶往太白山究竟所为何事？
经沿路询问乡民，得知太白医草院坐落在奉元路郿县太白乡南塬村的山脚下。张三丰坐在一辆马车上，在杨轨山、邱元清、孙碧云、卢秋云等七名徒弟的护送下，在“武林神通”张断桥、金刀门掌门朱振邦、天竺山建云方丈等的陪同下，一路急速向太白医草院赶去。
张三丰看着沿途的景色，赞叹道：“早就听说太白山是秦岭山脉的主峰，也是元帝国大陆青藏高原以东第一高峰。这里沿途的景色果然与众不同，人们常传说这里物产丰富，经济繁荣。”
建云方丈说：“太白山还是长江和黄河两大水系分水岭。具低山、中山、高山等地貌类型，一日四季，特点各异。特别是冰川活动所雕琢的各种地貌形态保留完整，奇绝优胜，历来为文人墨客所赞颂。”
张三丰道：“太白山在《尚书.禹贡》中谓之““惇物山”，《说文解字》云：“惇者，物之丰厚也。”可见古人早对其得天独厚的物产便有发现，以“惇物”名山，也可见当时经济发展与此山关系密切。东汉班固所著《汉书》对太白山也早有详细描写。《汉书.地理志》谓之“太乙山”，据传说为太乙真人修炼之地。五代杜光诞撰《录异记》对这里也有许多故事传说记录。《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫气复之。故名。”大抵是取太白金星之意称为“太白山”的。”
建云方丈说：“《尚书.禹贡》是历史上的第一篇区域地理著作，是战国时魏国的人士托名大禹的写成，因而就以《禹贡》名篇。《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年(公元100年)到安帝建光元年(公元121年)。这些祖宗的书对秦岭地区和太白山的介绍自然不会假。但“太白山”之名最早见于《魏书》。《魏书》是北齐魏收撰写，是一本纪传体史书，内容记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下3卷，实共130卷。《魏书.地理志》中对太白山有较详细的描写，隋、唐后就把“太白山”之名直沿用至今。”
张三丰说：“建云方丈果然熟知历史。文脉深厚。北朝北魏地理学家郦道元(约公元470-527)，字善长，范阳涿州(今河北涿州)人。他博览奇书。幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。文笔隽永，描写生动。既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。其中《水经注》载：太白山“于诸山最为秀杰。冬夏积雪，望之皓然。”过去，人们以太白山气势岿然，风雨无时，仅在六月盛暑时，始通行人，俗呼“开山”。六月以外，雾雪塞路，人迹罕至，俗称“封山”。以至《水经注》有“山下行军，不得鼓角，鼓角，则疾风雨至”的近乎神话之说。现代人已不受什么“开山”、“封山”限制，即可随时登山。“不得鼓角”、“疾风雨至”的说法，仅只能说明山上气候变化无常而已。”
“武林神通”张断桥哈哈大笑说：“你们二位说得很是精彩，但太白山最有名的奇景则是“太白积雪六月天”。“太白积雪六月天”是关中八景之一。唐代诗人杜甫有“犹瞻太白雪，喜遇武功天”之诗句。唐柳宗元的《太白山祠记》文首就写到：“雍州西南界于梁，其山日太白，其地恒寒，冰雪之积未尚已也。”宋代苏轼在《太白山祷雨记》中就有春季发生大旱，天气干热，麦苗枯萎，而山上却依然是“岩崖已奇绝，冰雪戛琱锼”的描述。本朝朱铎《太白山》一诗中有“雪花点翠屏，秋风吹不起”之句，极言降雪、积雪之早。本朝《一统志》中载：“山（太白山）极高，上恒积雪，望之皓然”。这些记述可见太白盛夏积雪之奇丽景色，确实来历已久，蔚为奇观，巍巍高峰，终年积雪，银光四射，百里可见，故“太白积雪六月天”之奇观胜景由此名扬天下，为天下人所向往。借此机会，我们何不登太白以览胜，何不登太白睹真颜。”
张三丰也哈哈大笑道：“张前辈果然神通广大，对这里也是了如指掌啊！既然我们来到太白山，自然是要拜访这里名人名迹，瞻仰前辈们足迹所至的神奇地方的。”
建云方丈也笑着说：“我也正有此意。等张真人病体稍愈后，我们一起登太白山，寻访仙迹所在，好好修炼真性。”
经过艰难跋涉，不一日，大家终于找到了坐落在太白山脚下的太白医草院。只见前来就诊的患者从医馆内排队一直排到院外百米外的小道边。足有一二百人之多。其中许多前来看病的百姓衣着破烂，面色黑黄。还有许多啼哭的孩童夹杂在队伍中间，在太阳的暴晒下。显得非常可怜。
张三丰在徒弟们的搀扶下也自觉的排在候诊的队伍中间。那些衣着破烂的百姓们看到这一大群衣着华丽的道人、和尚和武林人装扮的人也前来求医，都有些自豪和好奇。自豪的是在这穷乡僻壤，偏僻荒凉之地，家乡出了这么有名的大夫，吸引遥远的地方各色人等前来光临。好奇的是这些拿着刀剑兵器的和尚、道士们自称万事可料，神圣异常，居然也生病。还来找王德成大夫看病，真是不可思议啊！
一些胆大的乡民们试着和张三丰们攀谈。“道人们来自哪里？因何病求医？”有人问道。张三丰和气的回答道：“我们来自武当山，据此有千里之遥。我们患疑难杂症，特来求医。”
乡民们窃窃私语道：“人言道士都是半个神仙，他们不是也懂医术吗？看来。王大夫果然是名不虚传，是天下名医啊。”
张三丰听到这些议论后，微微笑道：“尺有所长，寸有所短。不是谁胜过谁的问题，是各人有专攻，我们不会的自然会来求教比我们精通的人，这是一种不断求进步，学习的态度，与我们道家的求真知、思因果是锲合的。”
看到队伍中许多婴儿和儿童饥渴的不断哭泣。张三丰亲自拿出随身携带的开水和大饼分给他们，孩子们看到食物后，不再哭泣了。大人们也一再感谢。
队伍在慢慢前移，张三丰不久就可以就诊了，但当他看到有几名家长带着发烧的孩子急匆匆前来求医时，他把自己的位置又让给了他们。
天黑了，太白医草院除了危急病人，就不再诊治了。那些没有看上病的乡民纷纷回家或在附近的客栈就宿。准备明天一大早又来排队。
徒弟们劝说张三丰按照危急病人报诊，张三丰清楚王德成大夫。也就是“鬼手神医”武天佑大夫忙碌了一天，也需要休息。就说道：“大夫也是人，他们也不是铁打的。让大夫好好休息，我们明早再来。”
在附近的一处道观内，张三丰们找好了借宿的地方，早早吃过饭休息，准备明天一大早再到医馆去排队。
第二天，当张三丰醒来时天已大亮，他急忙漱洗停当带领徒弟们前来医馆排队。谁知令他们大吃一惊，他们来晚了，他们又排在了长长的队伍后面。
张三丰埋怨徒弟们不早点叫醒他。其实徒弟们也有苦衷，他们心里惦记着师父的病情，天不亮都起床了，但看到师父由于疲劳和病痛好不容易才睡熟了，就不忍心叫醒他，就一直坐在师父床边等... -->>
第七十章
在神奇的秦岭地区，历来就是人才辈出、藏龙卧虎之地。武当派掌门张三丰被天元圣教的公主舞天鹅用天元铁刺刺中，纵然张三丰精通道家医理，也不能分辨是为何毒所伤，怎样能治愈。天台观高德真人使出浑身解数，也只是为张三丰控制住了病情，并不能使张三丰康复。在“武林神通”张断桥的建议下，他们决定前往太白山寻找闻名江湖的“鬼手神医”武天佑为张三丰解毒疗伤。
几乎也就在张三丰们动身前往太白山的同时，有一伙人赶在他们的前面也向太白地界赶去。这伙人抬着两顶轿子，轿子内被遮掩密实，坐着的不知道是男是女？他们着急赶往太白山究竟所为何事？
经沿路询问乡民，得知太白医草院坐落在奉元路郿县太白乡南塬村的山脚下。张三丰坐在一辆马车上，在杨轨山、邱元清、孙碧云、卢秋云等七名徒弟的护送下，在“武林神通”张断桥、金刀门掌门朱振邦、天竺山建云方丈等的陪同下，一路急速向太白医草院赶去。
张三丰看着沿途的景色，赞叹道：“早就听说太白山是秦岭山脉的主峰，也是元帝国大陆青藏高原以东第一高峰。这里沿途的景色果然与众不同，人们常传说这里物产丰富，经济繁荣。”
建云方丈说：“太白山还是长江和黄河两大水系分水岭。具低山、中山、高山等地貌类型，一日四季，特点各异。特别是冰川活动所雕琢的各种地貌形态保留完整，奇绝优胜，历来为文人墨客所赞颂。”
张三丰道：“太白山在《尚书.禹贡》中谓之““惇物山”，《说文解字》云：“惇者，物之丰厚也。”可见古人早对其得天独厚的物产便有发现，以“惇物”名山，也可见当时经济发展与此山关系密切。东汉班固所著《汉书》对太白山也早有详细描写。《汉书.地理志》谓之“太乙山”，据传说为太乙真人修炼之地。五代杜光诞撰《录异记》对这里也有许多故事传说记录。《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫气复之。故名。”大抵是取太白金星之意称为“太白山”的。”
建云方丈说：“《尚书.禹贡》是历史上的第一篇区域地理著作，是战国时魏国的人士托名大禹的写成，因而就以《禹贡》名篇。《说文解字》的作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年(公元100年)到安帝建光元年(公元121年)。这些祖宗的书对秦岭地区和太白山的介绍自然不会假。但“太白山”之名最早见于《魏书》。《魏书》是北齐魏收撰写，是一本纪传体史书，内容记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下3卷，实共130卷。《魏书.地理志》中对太白山有较详细的描写，隋、唐后就把“太白山”之名直沿用至今。”
张三丰说：“建云方丈果然熟知历史。文脉深厚。北朝北魏地理学家郦道元(约公元470-527)，字善长，范阳涿州(今河北涿州)人。他博览奇书。幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。文笔隽永，描写生动。既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。其中《水经注》载：太白山“于诸山最为秀杰。冬夏积雪，望之皓然。”过去，人们以太白山气势岿然，风雨无时，仅在六月盛暑时，始通行人，俗呼“开山”。六月以外，雾雪塞路，人迹罕至，俗称“封山”。以至《水经注》有“山下行军，不得鼓角，鼓角，则疾风雨至”的近乎神话之说。现代人已不受什么“开山”、“封山”限制，即可随时登山。“不得鼓角”、“疾风雨至”的说法，仅只能说明山上气候变化无常而已。”
“武林神通”张断桥哈哈大笑说：“你们二位说得很是精彩，但太白山最有名的奇景则是“太白积雪六月天”。“太白积雪六月天”是关中八景之一。唐代诗人杜甫有“犹瞻太白雪，喜遇武功天”之诗句。唐柳宗元的《太白山祠记》文首就写到：“雍州西南界于梁，其山日太白，其地恒寒，冰雪之积未尚已也。”宋代苏轼在《太白山祷雨记》中就有春季发生大旱，天气干热，麦苗枯萎，而山上却依然是“岩崖已奇绝，冰雪戛琱锼”的描述。本朝朱铎《太白山》一诗中有“雪花点翠屏，秋风吹不起”之句，极言降雪、积雪之早。本朝《一统志》中载：“山（太白山）极高，上恒积雪，望之皓然”。这些记述可见太白盛夏积雪之奇丽景色，确实来历已久，蔚为奇观，巍巍高峰，终年积雪，银光四射，百里可见，故“太白积雪六月天”之奇观胜景由此名扬天下，为天下人所向往。借此机会，我们何不登太白以览胜，何不登太白睹真颜。”
张三丰也哈哈大笑道：“张前辈果然神通广大，对这里也是了如指掌啊！既然我们来到太白山，自然是要拜访这里名人名迹，瞻仰前辈们足迹所至的神奇地方的。”
建云方丈也笑着说：“我也正有此意。等张真人病体稍愈后，我们一起登太白山，寻访仙迹所在，好好修炼真性。”
经过艰难跋涉，不一日，大家终于找到了坐落在太白山脚下的太白医草院。只见前来就诊的患者从医馆内排队一直排到院外百米外的小道边。足有一二百人之多。其中许多前来看病的百姓衣着破烂，面色黑黄。还有许多啼哭的孩童夹杂在队伍中间，在太阳的暴晒下。显得非常可怜。
张三丰在徒弟们的搀扶下也自觉的排在候诊的队伍中间。那些衣着破烂的百姓们看到这一大群衣着华丽的道人、和尚和武林人装扮的人也前来求医，都有些自豪和好奇。自豪的是在这穷乡僻壤，偏僻荒凉之地，家乡出了这么有名的大夫，吸引遥远的地方各色人等前来光临。好奇的是这些拿着刀剑兵器的和尚、道士们自称万事可料，神圣异常，居然也生病。还来找王德成大夫看病，真是不可思议啊！
一些胆大的乡民们试着和张三丰们攀谈。“道人们来自哪里？因何病求医？”有人问道。张三丰和气的回答道：“我们来自武当山，据此有千里之遥。我们患疑难杂症，特来求医。”
乡民们窃窃私语道：“人言道士都是半个神仙，他们不是也懂医术吗？看来。王大夫果然是名不虚传，是天下名医啊。”
张三丰听到这些议论后，微微笑道：“尺有所长，寸有所短。不是谁胜过谁的问题，是各人有专攻，我们不会的自然会来求教比我们精通的人，这是一种不断求进步，学习的态度，与我们道家的求真知、思因果是锲合的。”
看到队伍中许多婴儿和儿童饥渴的不断哭泣。张三丰亲自拿出随身携带的开水和大饼分给他们，孩子们看到食物后，不再哭泣了。大人们也一再感谢。
队伍在慢慢前移，张三丰不久就可以就诊了，但当他看到有几名家长带着发烧的孩子急匆匆前来求医时，他把自己的位置又让给了他们。
天黑了，太白医草院除了危急病人，就不再诊治了。那些没有看上病的乡民纷纷回家或在附近的客栈就宿。准备明天一大早又来排队。
徒弟们劝说张三丰按照危急病人报诊，张三丰清楚王德成大夫。也就是“鬼手神医”武天佑大夫忙碌了一天，也需要休息。就说道：“大夫也是人，他们也不是铁打的。让大夫好好休息，我们明早再来。”
在附近的一处道观内，张三丰们找好了借宿的地方，早早吃过饭休息，准备明天一大早再到医馆去排队。
第二天，当张三丰醒来时天已大亮，他急忙漱洗停当带领徒弟们前来医馆排队。谁知令他们大吃一惊，他们来晚了，他们又排在了长长的队伍后面。
张三丰埋怨徒弟们不早点叫醒他。其实徒弟们也有苦衷，他们心里惦记着师父的病情，天不亮都起床了，但看到师父由于疲劳和病痛好不容易才睡熟了，就不忍心叫醒他，就一直坐在师父床边等... -->>
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