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眼耳鼻舌身所及接者，曰色声香味触五而已。以法界虚空界众生界之无量无边，其间所有，必不止五也明矣。仅凭我所有之五，以妄度无量无边，而臆断其有无，奚可哉！
——谭嗣同仁学（中国近代思想家）
德国哲学家马克思在他的早期著作黑格尔法哲学批判导言中说：“宗教是人民的鸦片宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵。”这种否定宗教的观点，在恩格斯的反杜林论一书中也有所表述：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”他们认为，宗教相信一种超自然、超人间的神秘力量，它主宰着自然和人间，这种神秘力量通过人格化而变为神灵，成为信徒们崇拜的偶像。而这根本无法正确地反映客观现实，仅仅是一种虚幻的臆想而已。
哲学史上这种对宗教的否定态度奠基了无神论的基础，无神论在和宗教作斗争的过程中，进而把科学拉到了同一战线，从而占据了绝对的上风。在中国，无神论已成为社会观念的主旋律，至今，对于中国人来说，似乎无需思索，无神论近乎和真理同等。
一、实践是检验真理的唯一标准
先不轻易判断这种关于宗教的哲学论断是否正确，实践是检验真理的唯一标准，一切论断都需要在实践中检验，并被实践佐证后，方能称得上真理。由于人类的感觉局限性太大，所以对于宗教的检验，不能全凭人类的主观感觉“眼见为实”的判断标准不符合科学的精神。香港作家黄易在文明之谜中说过一段很有启发意义的话：
人一出生，便注定了坐井观天的命运。
无论贤愚不肖、帝王将相、贩夫走卒，无一不是感官的奴隶。
感官是眼、耳、鼻、舌、身、意。
我们的眼，只能分辨彩虹里的颜色、它们的组合和不同明度，光谱外的颜色只能称紫外光和红外光，我们看不见。
我们的耳，只能听某一波段的声音，唤狗的哨子便是我们听觉之外的声音，我们听不见。
舌头只能尝甜酸苦辣四种味道，每一种感官，莫不有其天生的限制。
那造成了人类独有和完全主观的世界，我们的井。
时间只是单程火车，有去无回。有的只是现在这一点，过去成为回忆，将来茫不可测。
不知从何而来，往何而去，忽然间来到这个生命之井里。在这井里，有人埋首井内的污水里，以为那就是全世界；也有人得意洋洋，坐视井壁，以为那就是全世界；也有人仰视可望不可及的井外之天，以为那就是全宇窗。
当然，也有人要跳出井外，据说有人曾跳了出去，他们的名字叫释迦摩尼、老子可惜他们从来没有跳回来，告诉我们外面的天地是怎么样，是否值得尝试去跳！
这段话充分说明了人类感官认识能力的局限性，超声波、次声波、紫外线、红外线，乃至磁场，这些都是客观存在的物质，尽管人类无法感觉到，但绝不能否定这些物质的存在。我们看不见原子的形状，更无法目测出宇宙是圆还是方，我们大多数的判断都是“坐井观天”中国近代思想家谭嗣同也曾说过一段话，指明了人类认识能力的局限性不仅在于感官，还在于心智：
今夫目力所得而谛观审视者，不出寻丈，顾谓此寻丈遂足以极天下之所至，无复能有馀，而一切因以自画，则鲜不谓之大愚。何独于其生也，乃谓止此卒卒数十年而已，于是心光之所注射，虽万娈百迁，终不出乎饮食男女货利名位之外？则彼苍之生人，徒以供玩弄，而旋即毁之矣乎？呜呼，悲矣！
世间芸芸众生大多目光如豆，眼中所见只是迷人五色，心中所想只有财色名食，而其寿命又匆匆数十年，相当有限，这就导致了他们一辈子所能感受到的生活体验真是少之又少。如果仅凭少之又少的个体经验去判断宇宙间的万事万物，怎能不出现偏差呢？
马克思、恩克斯等人全盘否定宗教，有其时代的价值，也有其时代的背景，当时过境迁之后，这种对宗教的评断就多少有些不合时宜了。宗教包含人类千百年来所积累的生命经验，并且传播了数千年，像两千五百年前的佛陀和两千年前的耶稣，信徒至今依旧遍布世界，其中若是没有真理的成分，很难有如此长青的生命力。所以，对待宗教，我们还是要秉持科学的方法论，保持“空杯”心态，以“实践是检验真理的唯一标准”来判定宗教的价值。正如中国近代启蒙思想家魏源所说：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。”地下有水，不凿不挖则不溢；木石有火，不钻不击则不燃。如果你愿意去体验宗教，或许，你会发现更广阔的生命空间，也或许，宗教就是“人民的鸦片”和“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”
二、宗教与科学的冲突
思想发展史上，人类对宗教价值的探讨经久不息，乃至延续到现在。欧洲中世纪黑暗时期，人们的思想受到基督教神学空前的桎梏和压抑。当这段黑暗时期结束之后，伴随着文艺复兴的到来，人们摆脱了思想的枷锁，仿佛脱缰的野马，在言论自由的洪流中畅所欲言，对宗教进行了相当尖锐且有深度的批判，很有思想史上的借鉴意义。
借助近代自然科学的发展，英国哲学家托马斯？霍布斯创立了第一个典型的机械唯物主义哲学体系，并以此为基础，首先提出了鲜明的无神论思想。在霍布斯看来，恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子，统治者是为了自身的利益，才保护宗教的存在和传播。为此，霍布斯对教会、僧侣腐化堕落、胡作非为、欺骗人民等罪恶勾当进行了严厉批判。不过，霍布斯的无神论思想是不彻底的。在他看来，宗教植根于人的本性之中，是不可根除的，而且保留宗教对于加强国家的统治来说是完全必要的。因此他主张把“宗教的奥义”这颗苦味的药丸吞下去“整丸地吞下去倒有疗效，但是要嚼碎的话，大多数都会被吐出来，一点效力也没有”
无神论的发展，到了英国生物学家达尔文的时代，达到了顶峰，并且相当彻底。达尔文的物种起源所论述的进化论学说，彻底把神学的历史真实性推翻了。在英国著名博物学家托马斯？赫胥黎等人的大力推崇下，达尔文的进化论学说在世界范围内起了翻天覆地的影响，无神论思想也在许多人心中生根落地，牢不可拔。进化论传播发展至今，无神论已在世界某些区域占压倒性优势。
不过... -->>
眼耳鼻舌身所及接者，曰色声香味触五而已。以法界虚空界众生界之无量无边，其间所有，必不止五也明矣。仅凭我所有之五，以妄度无量无边，而臆断其有无，奚可哉！
——谭嗣同仁学（中国近代思想家）
德国哲学家马克思在他的早期著作黑格尔法哲学批判导言中说：“宗教是人民的鸦片宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵。”这种否定宗教的观点，在恩格斯的反杜林论一书中也有所表述：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”他们认为，宗教相信一种超自然、超人间的神秘力量，它主宰着自然和人间，这种神秘力量通过人格化而变为神灵，成为信徒们崇拜的偶像。而这根本无法正确地反映客观现实，仅仅是一种虚幻的臆想而已。
哲学史上这种对宗教的否定态度奠基了无神论的基础，无神论在和宗教作斗争的过程中，进而把科学拉到了同一战线，从而占据了绝对的上风。在中国，无神论已成为社会观念的主旋律，至今，对于中国人来说，似乎无需思索，无神论近乎和真理同等。
一、实践是检验真理的唯一标准
先不轻易判断这种关于宗教的哲学论断是否正确，实践是检验真理的唯一标准，一切论断都需要在实践中检验，并被实践佐证后，方能称得上真理。由于人类的感觉局限性太大，所以对于宗教的检验，不能全凭人类的主观感觉“眼见为实”的判断标准不符合科学的精神。香港作家黄易在文明之谜中说过一段很有启发意义的话：
人一出生，便注定了坐井观天的命运。
无论贤愚不肖、帝王将相、贩夫走卒，无一不是感官的奴隶。
感官是眼、耳、鼻、舌、身、意。
我们的眼，只能分辨彩虹里的颜色、它们的组合和不同明度，光谱外的颜色只能称紫外光和红外光，我们看不见。
我们的耳，只能听某一波段的声音，唤狗的哨子便是我们听觉之外的声音，我们听不见。
舌头只能尝甜酸苦辣四种味道，每一种感官，莫不有其天生的限制。
那造成了人类独有和完全主观的世界，我们的井。
时间只是单程火车，有去无回。有的只是现在这一点，过去成为回忆，将来茫不可测。
不知从何而来，往何而去，忽然间来到这个生命之井里。在这井里，有人埋首井内的污水里，以为那就是全世界；也有人得意洋洋，坐视井壁，以为那就是全世界；也有人仰视可望不可及的井外之天，以为那就是全宇窗。
当然，也有人要跳出井外，据说有人曾跳了出去，他们的名字叫释迦摩尼、老子可惜他们从来没有跳回来，告诉我们外面的天地是怎么样，是否值得尝试去跳！
这段话充分说明了人类感官认识能力的局限性，超声波、次声波、紫外线、红外线，乃至磁场，这些都是客观存在的物质，尽管人类无法感觉到，但绝不能否定这些物质的存在。我们看不见原子的形状，更无法目测出宇宙是圆还是方，我们大多数的判断都是“坐井观天”中国近代思想家谭嗣同也曾说过一段话，指明了人类认识能力的局限性不仅在于感官，还在于心智：
今夫目力所得而谛观审视者，不出寻丈，顾谓此寻丈遂足以极天下之所至，无复能有馀，而一切因以自画，则鲜不谓之大愚。何独于其生也，乃谓止此卒卒数十年而已，于是心光之所注射，虽万娈百迁，终不出乎饮食男女货利名位之外？则彼苍之生人，徒以供玩弄，而旋即毁之矣乎？呜呼，悲矣！
世间芸芸众生大多目光如豆，眼中所见只是迷人五色，心中所想只有财色名食，而其寿命又匆匆数十年，相当有限，这就导致了他们一辈子所能感受到的生活体验真是少之又少。如果仅凭少之又少的个体经验去判断宇宙间的万事万物，怎能不出现偏差呢？
马克思、恩克斯等人全盘否定宗教，有其时代的价值，也有其时代的背景，当时过境迁之后，这种对宗教的评断就多少有些不合时宜了。宗教包含人类千百年来所积累的生命经验，并且传播了数千年，像两千五百年前的佛陀和两千年前的耶稣，信徒至今依旧遍布世界，其中若是没有真理的成分，很难有如此长青的生命力。所以，对待宗教，我们还是要秉持科学的方法论，保持“空杯”心态，以“实践是检验真理的唯一标准”来判定宗教的价值。正如中国近代启蒙思想家魏源所说：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。”地下有水，不凿不挖则不溢；木石有火，不钻不击则不燃。如果你愿意去体验宗教，或许，你会发现更广阔的生命空间，也或许，宗教就是“人民的鸦片”和“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”
二、宗教与科学的冲突
思想发展史上，人类对宗教价值的探讨经久不息，乃至延续到现在。欧洲中世纪黑暗时期，人们的思想受到基督教神学空前的桎梏和压抑。当这段黑暗时期结束之后，伴随着文艺复兴的到来，人们摆脱了思想的枷锁，仿佛脱缰的野马，在言论自由的洪流中畅所欲言，对宗教进行了相当尖锐且有深度的批判，很有思想史上的借鉴意义。
借助近代自然科学的发展，英国哲学家托马斯？霍布斯创立了第一个典型的机械唯物主义哲学体系，并以此为基础，首先提出了鲜明的无神论思想。在霍布斯看来，恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子，统治者是为了自身的利益，才保护宗教的存在和传播。为此，霍布斯对教会、僧侣腐化堕落、胡作非为、欺骗人民等罪恶勾当进行了严厉批判。不过，霍布斯的无神论思想是不彻底的。在他看来，宗教植根于人的本性之中，是不可根除的，而且保留宗教对于加强国家的统治来说是完全必要的。因此他主张把“宗教的奥义”这颗苦味的药丸吞下去“整丸地吞下去倒有疗效，但是要嚼碎的话，大多数都会被吐出来，一点效力也没有”
无神论的发展，到了英国生物学家达尔文的时代，达到了顶峰，并且相当彻底。达尔文的物种起源所论述的进化论学说，彻底把神学的历史真实性推翻了。在英国著名博物学家托马斯？赫胥黎等人的大力推崇下，达尔文的进化论学说在世界范围内起了翻天覆地的影响，无神论思想也在许多人心中生根落地，牢不可拔。进化论传播发展至今，无神论已在世界某些区域占压倒性优势。
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