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西塞罗说：探究哲理就是为死亡做思想准备。因为研究和沉思从某种意义上说可使得我们的心灵脱离躯体，心灵忙忙碌碌，可与身体毫无关系。这有点像是在学习死亡，与死亡很相似；抑或因为人类的一切智慧和思考都归结为一点：教会我们不要惧怕死亡。
——米歇尔德蒙田（16世纪法国思想家）
英国文学家萧伯纳高龄时自拟墓志铭云：“我早就知道无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。”无论愿意与否，死亡是生命轨迹必经的一点。正如英国桂冠诗人约。德莱顿所说：我们像旅人那样走向目的地，世界是客栈，死亡是旅行的终点。可大多数人却很恋栈，惧怕走向这旅行的终点。哲学家为了引领大众去坦然面对死亡，一直在不停探索死亡的意义。法国思想家蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死。”有了对死亡的思想准备，此生就会多了从容不迫，气定神闲地享受生命中的风景。可想要坦然面对死亡，必须通过头脑的训练，这也不是件很容易的事情。德国哲学家海德格尔说过：死亡是人生最后的挑战。在这次挑战前，很多人为之要准备一生，甚至这一生都不够。
伊壁鸠鲁说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。死亡既然对于生者和死者都不相干，那么享受生命理应就在质量而不在数量上。故此，快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准。”这种“死亡和我们毫无关系”的论调，在中国的古书中也有论述。冲虚至德真经？天端讲子列子说：“故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”人是精神与肉体的组合物，但只在肉体有生命时才有意识，当人们活着时，意识不到死；人死之后，无知无觉，也不知生。所以，死作为一种实存状态，与人的精神意识完全分离。如此来说，人们一切对死的忧虑、恐惧、害怕都毫无必要了，那么，对死何必“容心”呢？
此番见解，大部分人在理智上理解，并且认同。可面对死亡时，我们依旧感到无法克服的恐惧。即使活着痛苦，也不敢走向死亡，也许瞬间的死亡比活着的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越贪恋生命，害怕死亡。西班牙哲学家乌纳穆诺写道：“我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。我要求这个‘我‘，这个能使我感觉到我活着的可怜的‘我‘，能活下去。因此，我的灵魂的持存问题便折磨着我。”正道出了生命的无奈和愚痴，人类无法控制贪生的心态和欲望。
正是因为对生命的无限留恋，自古以来追求永生的人前仆后继。中国的秦始皇和汉武帝，他们晚年为了寻求长生不老之药，劳民伤财，干出了许多荒唐之事。一代明君唐太宗为求长生不死，甚至因误食丹药而丧命。可仔细想来，永生的意义何在呢？人生不如意事，原本十之八九。清朝的蒋坦在秋灯琐忆中写道：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！”英国诗人杰弗雷。乔叟说：“世界是一条充满苦恼的大道，而我们是来去匆匆的旅人；死亡是世上每个人的归宿。”人生在世，与忧俱生，生命之路充满苦恼，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，这种生命又何必永久经历下去呢？卢克莱修说："我们永远生存和活动在同样事物中间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。"既然如此，还不如突破生死线外，寻求另一种体验。也许会柳暗花明，进入另一个更加广阔的生命空间。
在人类思想上上，希腊哲学家苏格拉底的死亡留给后世丰富的精神财产。苏格拉底被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。在生命的最后一天，苏格拉底一如既往，诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学。由于自知大限将至，他谈话的中心便围绕着死亡问题。苏格拉底反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是：哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。所以哲学就是“预习死亡”当赐之死刑的毒酒端来之后，苏格拉底镇定自若，面不改色，接过酒杯一饮而尽，勇敢实践了他的哲学理论。他最后的遗言是：“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”死亡对于苏格拉底来说，仿佛欣赏生命中的一道风景，绝不是一件恐惧的事。
苏格拉底的学生柏拉图继承了其对生死问题的哲学观点。在柏拉图哲学中，人的存在首先是肉体与灵魂的结合，而肉体是灵魂的监狱。灵魂渴望着从肉体的束缚中得到解放，这是人生的最高目标和根本追求。人只要活着，灵魂就离不开肉体，因此，柏拉图说：“哲学是死亡的练习。”哲学家从来，也不应该惧怕死亡。
哲学流派中的斯多葛派认为，既然死亡是无法逃避的必然，那就主动地接受吧，顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡。这种观点影响了许多古希腊的勇士和智者。据说，奥东皇帝决定在夜里自刎。他先整理了自己的东西，给仆人们分了钱财，磨快了准备自杀的剑刃。然后，因为只等弄清各位朋友是否都已安然撤离，他便睡起觉来。他睡得那么深沉，仆人们竟然听到他的鼾声；小加图在失去法官职位的那一夜，是在玩乐中度过的，而他将要自杀的那一夜，仍然在读书；对他而言，失去生命和失去官职是一回事。
平静对待生死已经很高明了，若能玩笑处之，更显得其境界非同一般。法国有个著名的哲学家，他临死时处在昏迷状态，朋友来看他，见他眼睛闭着，不知道他死没死，就说我们摸他脚，如果脚是凉的，这个人就死了。当朋友去摸他脚时，他眼睛忽然睁开，讲了一句话：“圣女贞德死的时候，脚还是热的”为什么呢？因为贞德是被烧死的，从下面点火烧死的，所以脚还是热的。他在生死关头还在开玩笑，然后从容死去；挪威著名文学家易卜生临死的时候，很多朋友围着他，他闭着眼睛躺在那里。一名护士在旁边跟别人讲一句话说：“他好像情况好了一点”这时候他就睁开了眼睛，回了一句话：“你说我的情况好了一点，正好相反，我现在就要死了”然后他就死掉了。
这种对待死亡的达观和幽默，让人不但由衷佩服，且减少了对死亡的恐惧。
各类宗教的目的也是教人学会坦然面对死亡。哲学家叔本华强调说：“所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。各种宗教和哲学达到这种目的的程度，虽然千差万别互有不同，然而，它们的确远较其他方面更能给予人平静面对死亡的力量。”在基督教中，死后可以进入天堂。耶稣给我们做了示范，因为他完全可以不上十字架。在佛法中，死后可以进入极乐世界。自古高僧大德，临危之际，有偈曰：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。寥寥二十... -->>
西塞罗说：探究哲理就是为死亡做思想准备。因为研究和沉思从某种意义上说可使得我们的心灵脱离躯体，心灵忙忙碌碌，可与身体毫无关系。这有点像是在学习死亡，与死亡很相似；抑或因为人类的一切智慧和思考都归结为一点：教会我们不要惧怕死亡。
——米歇尔德蒙田（16世纪法国思想家）
英国文学家萧伯纳高龄时自拟墓志铭云：“我早就知道无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。”无论愿意与否，死亡是生命轨迹必经的一点。正如英国桂冠诗人约。德莱顿所说：我们像旅人那样走向目的地，世界是客栈，死亡是旅行的终点。可大多数人却很恋栈，惧怕走向这旅行的终点。哲学家为了引领大众去坦然面对死亡，一直在不停探索死亡的意义。法国思想家蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死。”有了对死亡的思想准备，此生就会多了从容不迫，气定神闲地享受生命中的风景。可想要坦然面对死亡，必须通过头脑的训练，这也不是件很容易的事情。德国哲学家海德格尔说过：死亡是人生最后的挑战。在这次挑战前，很多人为之要准备一生，甚至这一生都不够。
伊壁鸠鲁说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。死亡既然对于生者和死者都不相干，那么享受生命理应就在质量而不在数量上。故此，快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准。”这种“死亡和我们毫无关系”的论调，在中国的古书中也有论述。冲虚至德真经？天端讲子列子说：“故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”人是精神与肉体的组合物，但只在肉体有生命时才有意识，当人们活着时，意识不到死；人死之后，无知无觉，也不知生。所以，死作为一种实存状态，与人的精神意识完全分离。如此来说，人们一切对死的忧虑、恐惧、害怕都毫无必要了，那么，对死何必“容心”呢？
此番见解，大部分人在理智上理解，并且认同。可面对死亡时，我们依旧感到无法克服的恐惧。即使活着痛苦，也不敢走向死亡，也许瞬间的死亡比活着的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越贪恋生命，害怕死亡。西班牙哲学家乌纳穆诺写道：“我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。我要求这个‘我‘，这个能使我感觉到我活着的可怜的‘我‘，能活下去。因此，我的灵魂的持存问题便折磨着我。”正道出了生命的无奈和愚痴，人类无法控制贪生的心态和欲望。
正是因为对生命的无限留恋，自古以来追求永生的人前仆后继。中国的秦始皇和汉武帝，他们晚年为了寻求长生不老之药，劳民伤财，干出了许多荒唐之事。一代明君唐太宗为求长生不死，甚至因误食丹药而丧命。可仔细想来，永生的意义何在呢？人生不如意事，原本十之八九。清朝的蒋坦在秋灯琐忆中写道：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！”英国诗人杰弗雷。乔叟说：“世界是一条充满苦恼的大道，而我们是来去匆匆的旅人；死亡是世上每个人的归宿。”人生在世，与忧俱生，生命之路充满苦恼，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，这种生命又何必永久经历下去呢？卢克莱修说："我们永远生存和活动在同样事物中间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。"既然如此，还不如突破生死线外，寻求另一种体验。也许会柳暗花明，进入另一个更加广阔的生命空间。
在人类思想上上，希腊哲学家苏格拉底的死亡留给后世丰富的精神财产。苏格拉底被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。在生命的最后一天，苏格拉底一如既往，诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学。由于自知大限将至，他谈话的中心便围绕着死亡问题。苏格拉底反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是：哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。所以哲学就是“预习死亡”当赐之死刑的毒酒端来之后，苏格拉底镇定自若，面不改色，接过酒杯一饮而尽，勇敢实践了他的哲学理论。他最后的遗言是：“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”死亡对于苏格拉底来说，仿佛欣赏生命中的一道风景，绝不是一件恐惧的事。
苏格拉底的学生柏拉图继承了其对生死问题的哲学观点。在柏拉图哲学中，人的存在首先是肉体与灵魂的结合，而肉体是灵魂的监狱。灵魂渴望着从肉体的束缚中得到解放，这是人生的最高目标和根本追求。人只要活着，灵魂就离不开肉体，因此，柏拉图说：“哲学是死亡的练习。”哲学家从来，也不应该惧怕死亡。
哲学流派中的斯多葛派认为，既然死亡是无法逃避的必然，那就主动地接受吧，顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡。这种观点影响了许多古希腊的勇士和智者。据说，奥东皇帝决定在夜里自刎。他先整理了自己的东西，给仆人们分了钱财，磨快了准备自杀的剑刃。然后，因为只等弄清各位朋友是否都已安然撤离，他便睡起觉来。他睡得那么深沉，仆人们竟然听到他的鼾声；小加图在失去法官职位的那一夜，是在玩乐中度过的，而他将要自杀的那一夜，仍然在读书；对他而言，失去生命和失去官职是一回事。
平静对待生死已经很高明了，若能玩笑处之，更显得其境界非同一般。法国有个著名的哲学家，他临死时处在昏迷状态，朋友来看他，见他眼睛闭着，不知道他死没死，就说我们摸他脚，如果脚是凉的，这个人就死了。当朋友去摸他脚时，他眼睛忽然睁开，讲了一句话：“圣女贞德死的时候，脚还是热的”为什么呢？因为贞德是被烧死的，从下面点火烧死的，所以脚还是热的。他在生死关头还在开玩笑，然后从容死去；挪威著名文学家易卜生临死的时候，很多朋友围着他，他闭着眼睛躺在那里。一名护士在旁边跟别人讲一句话说：“他好像情况好了一点”这时候他就睁开了眼睛，回了一句话：“你说我的情况好了一点，正好相反，我现在就要死了”然后他就死掉了。
这种对待死亡的达观和幽默，让人不但由衷佩服，且减少了对死亡的恐惧。
各类宗教的目的也是教人学会坦然面对死亡。哲学家叔本华强调说：“所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。各种宗教和哲学达到这种目的的程度，虽然千差万别互有不同，然而，它们的确远较其他方面更能给予人平静面对死亡的力量。”在基督教中，死后可以进入天堂。耶稣给我们做了示范，因为他完全可以不上十字架。在佛法中，死后可以进入极乐世界。自古高僧大德，临危之际，有偈曰：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。寥寥二十... -->>
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