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上网也好n年时间了，发现人间七情六欲始终绵延流长，就是到了网上还是不能幸免。比如青蛙总是问恐龙：你是不是ppmm呀？看来“色”的灭亡等同人类的灭亡将是不争的事实。
色乃人之天性，无可厚非，传统观念认为男好色，其实，男必好色，女亦色。古时就有登徒子好色赋为证。更不必说诗经的柏舟、缥有梅、子衿、终南等早已描写过女子泼辣直白的对爱的渴望罢了。只是后世的女子多用悲歌轻扬隔纱寄情的方式吟诵相思苦楚、寂寞深闺、飞花离逝、情致婉转而已。尚不如风尘、乡野女子敢直抒胸臆来的痛快淋漓。唯有女子鲜色胆包天为非作歹罢了。
色也是有高下之分的。以男为例，见色起淫实为低级动物的反应。鼓瑟吹笙的姿态是比较浪漫风雅的，至于内脏如何，切另当别论。每个男子心中自有一幅美人携云披月出釉图。这美人虽不同，但其标准数千年来亘古未变者有三。且可从这三点的后缀中观得男子丑恶千年的嘴脸。
其一，肤色。
“诗不云乎，素以为绚兮？素者，白也。妇人本质，惟白最难。”白里透红，当然与众不同。白为气色上佳、细腻嫩滑，实在绝色红袖。
后缀：“薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。”由此可见前代男人已经思维诡秘，懂的自我安慰并不忘尊严。他们知道红颜距离遥远，就自诩晏子诸葛这些名人也不过糟糠丑妻安享天命的好运气尔尔，一是对自己贱命无甚时机奇遇佳人的慨叹，二是因家人母仪，苦于不敢造次，就只好诉诸笔端，聊发空叹。可笑可悲可怜！
其二，形体。(为体形、服饰及才思、礼仪等的综合体现)
山鬼等神女类美女沾染天地之气，飘逸脱俗、通透灵秀，为女中珍品，不可多得。自屈原笔后无可现，下列皆次之。然举世贫乏，平均一个朝代出落一或二名。
瘦影亭亭，淡香杳杳者；妖娆冉冉，啸气若兰者；浓唇衍朱，姣语连锁者；丹青写意，篆刻盈怀者；洞箫云和，玉碗千斛者；勾舞风涌，斗酒笑天者；罗巾诗卷，灯恨天明者；云鬓斜簪，霓裳飘仙者；长铗配剑，峥嵘霄汉者；卧雪残红，寂寞数点者。当称形貌各异，个个无可比拟。
后缀：任是才子丈夫都不免敬畏某些女子一二，任无情之物，难逃情关。可堪无情盛誉的书面记载似乎只有一个男人，他说“天下皆知美为之美，斯恶已”鉴于他老人家已经作古，说话又颇有市场，那推理便成：世上的剩余无非色字男儿。色字当头，该见色起义才是。恩！
其三，对男子要愚忠。
用贞节牌坊圈点女子忠否是后朝的迂腐。其实，很早就有诗歌揭示男子希望女子肉体精神佩带双重枷锁，要做到禁锢他情、依恋男子、听从男子、时时怀想男子的忠诚。其中最卑鄙的办法就是男子制造舆论，或正或反，用精神道德压力假他人之手束缚女子的言行。
自魏晋曹丕燕歌行以来的思妇怨妇诗歌既体现了男子言论专制，多数女子少书可读需人代言的尴尬场景，又体现极为夸张的男尊女卑的时代局限性，并不单如大多人所说此诗价值为开拓了某种诗歌局面。
后缀：假女人体恤再丰，又哪里感触女子深情的秋毫呢？盖蚍蜉捍树之为。男最可恶者为希望妾无数、妻忠洁。这样的男子为人间畜生者也。
余叹雪芹类男子几乎灭绝，问当下，谁人可唱：愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头？天尽头，何处有香丘？
若是可以选择，我是宁可回到一千多年的唐宋，兴许边疆戍戎的将士才是我的偶像吧。
嘿嘿。大凡戏言，切莫龃龉。
这个年代没有丈夫
只有名利场中的男人。
上网也好n年时间了，发现人间七情六欲始终绵延流长，就是到了网上还是不能幸免。比如青蛙总是问恐龙：你是不是ppmm呀？看来“色”的灭亡等同人类的灭亡将是不争的事实。
色乃人之天性，无可厚非，传统观念认为男好色，其实，男必好色，女亦色。古时就有登徒子好色赋为证。更不必说诗经的柏舟、缥有梅、子衿、终南等早已描写过女子泼辣直白的对爱的渴望罢了。只是后世的女子多用悲歌轻扬隔纱寄情的方式吟诵相思苦楚、寂寞深闺、飞花离逝、情致婉转而已。尚不如风尘、乡野女子敢直抒胸臆来的痛快淋漓。唯有女子鲜色胆包天为非作歹罢了。
色也是有高下之分的。以男为例，见色起淫实为低级动物的反应。鼓瑟吹笙的姿态是比较浪漫风雅的，至于内脏如何，切另当别论。每个男子心中自有一幅美人携云披月出釉图。这美人虽不同，但其标准数千年来亘古未变者有三。且可从这三点的后缀中观得男子丑恶千年的嘴脸。
其一，肤色。
“诗不云乎，素以为绚兮？素者，白也。妇人本质，惟白最难。”白里透红，当然与众不同。白为气色上佳、细腻嫩滑，实在绝色红袖。
后缀：“薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。”由此可见前代男人已经思维诡秘，懂的自我安慰并不忘尊严。他们知道红颜距离遥远，就自诩晏子诸葛这些名人也不过糟糠丑妻安享天命的好运气尔尔，一是对自己贱命无甚时机奇遇佳人的慨叹，二是因家人母仪，苦于不敢造次，就只好诉诸笔端，聊发空叹。可笑可悲可怜！
其二，形体。(为体形、服饰及才思、礼仪等的综合体现)
山鬼等神女类美女沾染天地之气，飘逸脱俗、通透灵秀，为女中珍品，不可多得。自屈原笔后无可现，下列皆次之。然举世贫乏，平均一个朝代出落一或二名。
瘦影亭亭，淡香杳杳者；妖娆冉冉，啸气若兰者；浓唇衍朱，姣语连锁者；丹青写意，篆刻盈怀者；洞箫云和，玉碗千斛者；勾舞风涌，斗酒笑天者；罗巾诗卷，灯恨天明者；云鬓斜簪，霓裳飘仙者；长铗配剑，峥嵘霄汉者；卧雪残红，寂寞数点者。当称形貌各异，个个无可比拟。
后缀：任是才子丈夫都不免敬畏某些女子一二，任无情之物，难逃情关。可堪无情盛誉的书面记载似乎只有一个男人，他说“天下皆知美为之美，斯恶已”鉴于他老人家已经作古，说话又颇有市场，那推理便成：世上的剩余无非色字男儿。色字当头，该见色起义才是。恩！
其三，对男子要愚忠。
用贞节牌坊圈点女子忠否是后朝的迂腐。其实，很早就有诗歌揭示男子希望女子肉体精神佩带双重枷锁，要做到禁锢他情、依恋男子、听从男子、时时怀想男子的忠诚。其中最卑鄙的办法就是男子制造舆论，或正或反，用精神道德压力假他人之手束缚女子的言行。
自魏晋曹丕燕歌行以来的思妇怨妇诗歌既体现了男子言论专制，多数女子少书可读需人代言的尴尬场景，又体现极为夸张的男尊女卑的时代局限性，并不单如大多人所说此诗价值为开拓了某种诗歌局面。
后缀：假女人体恤再丰，又哪里感触女子深情的秋毫呢？盖蚍蜉捍树之为。男最可恶者为希望妾无数、妻忠洁。这样的男子为人间畜生者也。
余叹雪芹类男子几乎灭绝，问当下，谁人可唱：愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头？天尽头，何处有香丘？
若是可以选择，我是宁可回到一千多年的唐宋，兴许边疆戍戎的将士才是我的偶像吧。
嘿嘿。大凡戏言，切莫龃龉。
这个年代没有丈夫
只有名利场中的男人。