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“三画卦，上有天，下有地，中间万物生，其中人为万物之灵，三画卦就是天地人三才。一为阳、二为阴，三为变化。”
“再后，天地人都有阴阳，因此三画卦变成了六画卦，六为两个三，所以叫重卦。由此，继续演变为六十四卦之象。”
“很好。”器灵接道：“每一个卦象都是六画。万丈高楼平地起，地是一和二，天是五和六，当中人代表三和四。”
“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。所以说，天地之间，只有人才会不三不四，不仁不义。”
“啊？”华澜庭和岳光寒心道原来如此？
“哈哈，小小开个玩笑，敲打下你们。你们人的识见和技术在不断进步，但是如果没有了仁义，就会非常可怕和危险。”
器灵转而说道：“三画卦表征天地人三才。其中，天是变易，天象无时无刻不在变化；地是不易，地不常变，一变就是地震海啸；人是交易，又称作简易或者易简。此为易之三义。”
“首先，顾名思义，简就是简单。”
“如同那边石桌上你们吃饭的筷子。两根筷子一阴一阳，合起来为太极。使筷子往往是一只不动一支动，两相配合，食物到嘴。”
“简单吧。夹得起来就夹，夹不起来就叉，都不行就拨，什么问题都解决了，哪有那么复杂。听闻其他大陆有用刀叉吃饭的，占住了双手，既复杂，效率还低。”
“再比如，一支软毫毛笔，想写的粗点儿也行，想描的细一些也可，写字也行，作画亦可，结构很简单，变化的功能却无穷。”
“这是简易，接下来，天地的变易和不易呢？说白了，就是变与不变。”
“《易经》最早叫《变经》。阴阳之道，有变必有常，阳为变，阴为常，结合在一起，相对而不可分。”
“《道德经》开篇有云：道可道，非常道。世间有一个不可言说的常道，说得出来的，都是非常道。”
“不变的是本体、实质、原则，万变的是现象、表象、假象。”
“不变的是宇宙大道，代表绝对的圆满、自由、平等、光明的状态。万物在变，宇宙始终是那个宇宙。但生而为人、为生灵，只能获得相对的圆满、自由、平等和光明，因为生灵都有欲望和破坏性。”
“变和不变合二为一不可分。没有变哪里有不变？都不变了就谈不上变。”
“你变了吗？你说现在没变，但你的气血在流动，肉身在更新，不变就活不下去。”
“时间在变吗？在变。但你的童年能改变吗？祖籍能改变吗？变不了，过去就过去了。未来不可尽测，那现在呢？是变还是不变”
“人生最大的考验就是现在。因为：有的变，有的不变。可变可不变，亦变亦不变。不变中有变，变种有不变。变也死，不变也死。”
“物是人非，但江山依旧。世事如棋，但这一刻，你中午有饭吃，晚上有床睡，太阳东升西落，你也改变不了。”
“所以，想到变的时候，一定要想到不变。想到不变的时候，要想到变。”
“月亮圆了，我们就知道它马上要开始缺了。人求圆满，实际上是跟自己过不去，但人活着又非求圆满不可。”
“孔子说，取法乎上得乎中。意思是，人要有理想，不能放弃，要尽最大努力去做，而后听天命。”
“善恶也如同阴阳，然纯善容不下自己，纯恶别人容不下你，同样会变。”
华澜庭听得迷糊，插言道：“您不说我还明白一些，你这一说我反而糊涂了。那要如何把握？”
器灵说：“难得糊涂。糊涂的是表面，明白的是内心。”
“要站在不变的立场来变，才不会乱变。”、
“原则是权不离经，权不多用。”
“权是权变，经是经常的规则、不会常变的规矩。有原则的变叫应变，无原则的变叫乱变。死守原则不知变通讨人嫌，没有原则地变来变去同样惹人厌。贵在变得合理，符合当时的情况。”
“原则也可以变，但是常常变就说明原来的规则有问题不成熟。”
“凡事有例行就有例外，但是例外比例行还多就不对了，经常这样、偶尔那样才合理。”
“老子云：不知常，妄作，凶不知常规，一味乱变，丧失了根本，为凶。”
“好了，到了你们该离开的时候了，有缘再见。”
华澜庭和岳光寒还在体会回味，器灵分身的话头戛然而止，一下子就下了逐客令，任他二人怎么喊叫也没了回音。
两人傻眼，华澜庭想想道：“他老人家不会无缘无故来说上一堆。既然论及变与不变，那么要离开，不变的常规，该是正经地从大门走出去。”
岳光寒道：“我们试过啊。滚刀肉一样，推也推不开，撞也撞不破，轰也轰不碎。”
两人又来到石门前，岳光寒再试无果。
华澜庭出神片刻，自语道：“变与不变，不变的是走门，那变的是……”
伸出手去，这面没有门环，他轻轻扣住门缝一拉。
门，应声而开。
这，就是简易？
进来的时候，门是向外开的，所以他们在下意识里一直、一致认为想出去就要推门向外开，谁知变得是……
两人无语。
岳光寒心急，一步迈出，就是一声惊呼，他的人，倏然不见，石门随即哐当一声自动关上。
华澜庭一呆，急忙再次开门，探头一看。
下面是百丈峭壁，山风呼啸，不复来时的石洞。
而且，外面的风物景象，大异于殊玄仙洲！
这里是什么地方？
目光所及，并不见岳光寒的身影，一个大活人不可能这么快就消失的这么彻底。
回头，石门再也打不开了。
器灵的声音再次出现：“他另有际遇，会安全回到自在万象门。这一程，你自己走吧。”
峭壁难不倒华澜庭，他牵藤附蔓，就溜下了山崖，落了地。
“三画卦，上有天，下有地，中间万物生，其中人为万物之灵，三画卦就是天地人三才。一为阳、二为阴，三为变化。”
“再后，天地人都有阴阳，因此三画卦变成了六画卦，六为两个三，所以叫重卦。由此，继续演变为六十四卦之象。”
“很好。”器灵接道：“每一个卦象都是六画。万丈高楼平地起，地是一和二，天是五和六，当中人代表三和四。”
“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。所以说，天地之间，只有人才会不三不四，不仁不义。”
“啊？”华澜庭和岳光寒心道原来如此？
“哈哈，小小开个玩笑，敲打下你们。你们人的识见和技术在不断进步，但是如果没有了仁义，就会非常可怕和危险。”
器灵转而说道：“三画卦表征天地人三才。其中，天是变易，天象无时无刻不在变化；地是不易，地不常变，一变就是地震海啸；人是交易，又称作简易或者易简。此为易之三义。”
“首先，顾名思义，简就是简单。”
“如同那边石桌上你们吃饭的筷子。两根筷子一阴一阳，合起来为太极。使筷子往往是一只不动一支动，两相配合，食物到嘴。”
“简单吧。夹得起来就夹，夹不起来就叉，都不行就拨，什么问题都解决了，哪有那么复杂。听闻其他大陆有用刀叉吃饭的，占住了双手，既复杂，效率还低。”
“再比如，一支软毫毛笔，想写的粗点儿也行，想描的细一些也可，写字也行，作画亦可，结构很简单，变化的功能却无穷。”
“这是简易，接下来，天地的变易和不易呢？说白了，就是变与不变。”
“《易经》最早叫《变经》。阴阳之道，有变必有常，阳为变，阴为常，结合在一起，相对而不可分。”
“《道德经》开篇有云：道可道，非常道。世间有一个不可言说的常道，说得出来的，都是非常道。”
“不变的是本体、实质、原则，万变的是现象、表象、假象。”
“不变的是宇宙大道，代表绝对的圆满、自由、平等、光明的状态。万物在变，宇宙始终是那个宇宙。但生而为人、为生灵，只能获得相对的圆满、自由、平等和光明，因为生灵都有欲望和破坏性。”
“变和不变合二为一不可分。没有变哪里有不变？都不变了就谈不上变。”
“你变了吗？你说现在没变，但你的气血在流动，肉身在更新，不变就活不下去。”
“时间在变吗？在变。但你的童年能改变吗？祖籍能改变吗？变不了，过去就过去了。未来不可尽测，那现在呢？是变还是不变”
“人生最大的考验就是现在。因为：有的变，有的不变。可变可不变，亦变亦不变。不变中有变，变种有不变。变也死，不变也死。”
“物是人非，但江山依旧。世事如棋，但这一刻，你中午有饭吃，晚上有床睡，太阳东升西落，你也改变不了。”
“所以，想到变的时候，一定要想到不变。想到不变的时候，要想到变。”
“月亮圆了，我们就知道它马上要开始缺了。人求圆满，实际上是跟自己过不去，但人活着又非求圆满不可。”
“孔子说，取法乎上得乎中。意思是，人要有理想，不能放弃，要尽最大努力去做，而后听天命。”
“善恶也如同阴阳，然纯善容不下自己，纯恶别人容不下你，同样会变。”
华澜庭听得迷糊，插言道：“您不说我还明白一些，你这一说我反而糊涂了。那要如何把握？”
器灵说：“难得糊涂。糊涂的是表面，明白的是内心。”
“要站在不变的立场来变，才不会乱变。”、
“原则是权不离经，权不多用。”
“权是权变，经是经常的规则、不会常变的规矩。有原则的变叫应变，无原则的变叫乱变。死守原则不知变通讨人嫌，没有原则地变来变去同样惹人厌。贵在变得合理，符合当时的情况。”
“原则也可以变，但是常常变就说明原来的规则有问题不成熟。”
“凡事有例行就有例外，但是例外比例行还多就不对了，经常这样、偶尔那样才合理。”
“老子云：不知常，妄作，凶不知常规，一味乱变，丧失了根本，为凶。”
“好了，到了你们该离开的时候了，有缘再见。”
华澜庭和岳光寒还在体会回味，器灵分身的话头戛然而止，一下子就下了逐客令，任他二人怎么喊叫也没了回音。
两人傻眼，华澜庭想想道：“他老人家不会无缘无故来说上一堆。既然论及变与不变，那么要离开，不变的常规，该是正经地从大门走出去。”
岳光寒道：“我们试过啊。滚刀肉一样，推也推不开，撞也撞不破，轰也轰不碎。”
两人又来到石门前，岳光寒再试无果。
华澜庭出神片刻，自语道：“变与不变，不变的是走门，那变的是……”
伸出手去，这面没有门环，他轻轻扣住门缝一拉。
门，应声而开。
这，就是简易？
进来的时候，门是向外开的，所以他们在下意识里一直、一致认为想出去就要推门向外开，谁知变得是……
两人无语。
岳光寒心急，一步迈出，就是一声惊呼，他的人，倏然不见，石门随即哐当一声自动关上。
华澜庭一呆，急忙再次开门，探头一看。
下面是百丈峭壁，山风呼啸，不复来时的石洞。
而且，外面的风物景象，大异于殊玄仙洲！
这里是什么地方？
目光所及，并不见岳光寒的身影，一个大活人不可能这么快就消失的这么彻底。
回头，石门再也打不开了。
器灵的声音再次出现：“他另有际遇，会安全回到自在万象门。这一程，你自己走吧。”
峭壁难不倒华澜庭，他牵藤附蔓，就溜下了山崖，落了地。