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仁光的故事，说实话，十分的平淡。
没有什么凄美婉转的爱情，感人肺腑的亲情，也没有以此为基础对人性的深度揭露与深刻挖掘。
纯粹就是一个小和尚，抑制不住体内的恶欲，就此堕落成妖魔的故事。
简单，平淡，毫无故事性，不像常人想象中的那样，那些堕入妖魔之道的人，都必定有一段惊天动地，哪怕不惊天动地，也要凄美婉转，感人肺腑的经历，最终因这段经历，洞悉人性，堕落成魔。
这种观念是错误的。
错误在什么地方？
在于对恶的认识！
人们认为这种恶，是事出有因，情有可原的恶，错的并不是那堕入魔道的妖魔，而是那让妖魔堕落的人，是狰狞的现实与丑陋的人性。
这是一种绝对错误的观念！
现实之中，人性之内，确实不乏狰狞，不乏丑陋，但这些并不是修行者堕落，成为妖魔的主要原因。
他们堕落的最主要原因，是他们本身就存在这样的恶。
他们控制不住这份恶，将这份恶释放了出来，因此堕落成妖魔。
所以，仁光的故事很平淡，没有过多的曲折。
但就是因为平淡，它才更加显得恐怖。
那些大起大落，历尽艰辛，最终扭曲成妖，堕落成魔的修行者不是没有。
但他们恐怖吗？
不，他们一点都不恐怖，尤其是对佛教而言。
因为他们是个例，极少数的个例。
什么天纵奇才，佛门骄子，爱上妖魔，佛心崩溃，最终堕落成妖僧魔佛的故事，在佛教看来根本就不值一晒。
这种不具普遍性的东西，根本不可能威胁到佛教的根基。
但仁光不同。
一个普通的小和尚，控制不住心中的恶欲，因此堕落，成为妖魔。
这么平淡的堕落方式，对于佛教来说，才是真正的大恐怖。
它意味着什么？
意味着每一个人，都有堕落成妖魔的可能。
修佛既是修魔，大佛既是大魔！
这才是真正的恐怖，正与邪，善与恶，均在一念之间。
这样的故事散播开来，那对于佛门弟子的冲击与影响是毁灭性的，甚至可能在每一个人的心中，都种下一个如仁光般的魔种。
所以，仁光的存在，一直被佛门视为禁忌，不允许任何弟子传播。
北川寂也是在极偶然的情况下，才接触到这个禁忌的故事。
虽然对北川寂而言，这只是一个故事，相当的遥远，但北川寂却并未因此而看轻仁光。
相反，通过仁光的存在，他深切意识到了人心恶欲的恐怖。
恶欲即波旬，恶欲即摩罗。
第六天魔王，他化自在天，存在于每一个人的心中，所有人都可能成为波旬，所有人都可能成为摩罗。
这才是真正的大恐怖！
所以，在知晓仁光身份的瞬间，北川寂心中冒出的第一个念头就是逃，逃离这里，逃离仁光，甚至逃离……自己！
不知不觉间，他似也入了魔。
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仁光的故事，说实话，十分的平淡。
没有什么凄美婉转的爱情，感人肺腑的亲情，也没有以此为基础对人性的深度揭露与深刻挖掘。
纯粹就是一个小和尚，抑制不住体内的恶欲，就此堕落成妖魔的故事。
简单，平淡，毫无故事性，不像常人想象中的那样，那些堕入妖魔之道的人，都必定有一段惊天动地，哪怕不惊天动地，也要凄美婉转，感人肺腑的经历，最终因这段经历，洞悉人性，堕落成魔。
这种观念是错误的。
错误在什么地方？
在于对恶的认识！
人们认为这种恶，是事出有因，情有可原的恶，错的并不是那堕入魔道的妖魔，而是那让妖魔堕落的人，是狰狞的现实与丑陋的人性。
这是一种绝对错误的观念！
现实之中，人性之内，确实不乏狰狞，不乏丑陋，但这些并不是修行者堕落，成为妖魔的主要原因。
他们堕落的最主要原因，是他们本身就存在这样的恶。
他们控制不住这份恶，将这份恶释放了出来，因此堕落成妖魔。
所以，仁光的故事很平淡，没有过多的曲折。
但就是因为平淡，它才更加显得恐怖。
那些大起大落，历尽艰辛，最终扭曲成妖，堕落成魔的修行者不是没有。
但他们恐怖吗？
不，他们一点都不恐怖，尤其是对佛教而言。
因为他们是个例，极少数的个例。
什么天纵奇才，佛门骄子，爱上妖魔，佛心崩溃，最终堕落成妖僧魔佛的故事，在佛教看来根本就不值一晒。
这种不具普遍性的东西，根本不可能威胁到佛教的根基。
但仁光不同。
一个普通的小和尚，控制不住心中的恶欲，因此堕落，成为妖魔。
这么平淡的堕落方式，对于佛教来说，才是真正的大恐怖。
它意味着什么？
意味着每一个人，都有堕落成妖魔的可能。
修佛既是修魔，大佛既是大魔！
这才是真正的恐怖，正与邪，善与恶，均在一念之间。
这样的故事散播开来，那对于佛门弟子的冲击与影响是毁灭性的，甚至可能在每一个人的心中，都种下一个如仁光般的魔种。
所以，仁光的存在，一直被佛门视为禁忌，不允许任何弟子传播。
北川寂也是在极偶然的情况下，才接触到这个禁忌的故事。
虽然对北川寂而言，这只是一个故事，相当的遥远，但北川寂却并未因此而看轻仁光。
相反，通过仁光的存在，他深切意识到了人心恶欲的恐怖。
恶欲即波旬，恶欲即摩罗。
第六天魔王，他化自在天，存在于每一个人的心中，所有人都可能成为波旬，所有人都可能成为摩罗。
这才是真正的大恐怖！
所以，在知晓仁光身份的瞬间，北川寂心中冒出的第一个念头就是逃，逃离这里，逃离仁光，甚至逃离……自己！
不知不觉间，他似也入了魔。
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