，然后点击“添加到主屏幕”第三卷：安能辨我是雌雄，狗熊 第一百一十九章：荒神祭（修） (1/2)
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第二更，哎，我果然一天二更最多了，三更没灵感了……
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日坠月升，夜幕迟至，某幢竹楼暗处，陡然传来男女欢愉的喘息音。
待半响后，随着一声亢奋低吼，声音方渐止停歇，归于黄昏寂静。
“怎么样？”斜撑胸膛，梅硕将胴/体囊括怀中，低笑把玩道。“比起那老东西来，我的可够厉害吧！”
“他哪里比得上你哟～，那老东西就会用手指来折磨人……”蛮女浑身酥软，偏有春意荡漾眉梢，作蚊蝇低吟。
要知巫覡地位虽尊，奈何饲妖养灵后，身血异与常人，再不堪行那男女之事，更无子嗣绵延。如巫道祖师巫咸，就曾与徒弟祠、社二人明言：“欲习我祝由术，则再难娶妻，无得生子，更缺传宗接代之能，是矣尔等姓氏皆废，惟唤巫名于后……”
所以，巫道虽较道门容易延寿，寻常巫覡饲妖灵越百二十岁者众多，可在子嗣繁衍上反却更为艰难，且毫无退路可走。
媚色诱人，梅硕忽觉小腹内又有热流涌动，冲顶着腰胯药杵，欲昂扬而动。只可惜，偏就在此时，城寨里响起木鼓咚咚的沉闷声，立时震得他欲火全消。
原来，是梅山蛮族的丰收祭，它就快开始了。
遥想今晚的要务，男子低骂了几句“小妖精”“狐媚子”，便拍摸着如玉蒲团，起身整理衣物。
在离开前，梅硕朝屋中娇艳多补句道：“放心，要一切顺利的话，明天这时候，你的主人便是我……”
门帘闭合，透出蛮女嗤嗤媚笑，骚/情入骨。
竹楼外边，天色暗降，有皎洁月光便洒峰峦，倒影银白。辛劳一天的梅山族人，此刻正纷纷换上新衣，洗干净颜面，朝城寨广场处云集。
“开始吧……”看人聚拢得差不多了，老巫祖便垂点须髯，执将火把抛入篝柴。
接着，有烈焰熊熊升腾，在广场正中窜起丈许高焰光，照亮出背后蹲坐的图腾石像。
石像高越两丈，但细节部分却不甚清晰，只可隐约确认为是表征某种奇兽。
“那是什么东西？”眺望火光，叶沐轻声嘀咕。
“应该是是图腾象征……”身具荒脉缘故，秦梦琉对蛮荒峒族的习俗，自然要比随行修士清楚不少，便主动作解道。“梅山蛮族万余年前系百越支脉，而百越则可上溯至九黎，而九黎者以……”
“九”者，数之极也。故常言“九黎之君蚩尤”，并非是说蚩尤统帅的部族叫九黎，而是以九来形容其下辖部族之多。这就譬如某经卷言称涿鹿之战时，蚩尤既有八十一个兄弟，其实意思暗喻的乃是说蚩尤统帅着九九八十一个部族，而这些部族交锋时皆举蚩尤族图腾旗帜。
是矣，古籍中的九黎并非是特定部族，而是一个极其宽泛的部族群体概念，泛指大荒时期非归于龙凤旗帜下的部族。它同“九丘而居，是谓九首”的相柳部族不同，九黎并没有源流图腾，故下延出百越等诸多支脉。
“抱歉，诸位贵客，我刚才有事来晚了……”正说及梅山脉图腾源流，某个熟悉身影恰插进话来。
“是吗？”秦梦琉微皱琼鼻，像是闻到某种不悦气味，侧退开数步。
没等谈话继续，梅山一族的老巫祖，已然带领数十有巫位的巫覡站出身来。这些人皆身着长袖彩服，手执狸猫摆尾，额插鸟羽冠顶，面上还佩戴有仿图腾兽首的青铜具，进场后开始扬声做吼。
木鼓声声，戛击鸣球，鸟兽跄跄，铿锵动天。在此敲击石磬，槌打木鼓的连响声下，数十巫覡竟作兽态起舞，仿佛表演传说中的五禽戏一般，或蹦跳，或扑腾，或滚翻身姿。
“这是舞云……”音律声极响，梅硕须大着嗓门才能让周围修士听见。“是由族中巫祖领舞群巫，以求来年风调雨顺，人畜皆旺……”
古言乐者声扬动天，引百兽起舞。其实大多是以人扮兽，由表演者披鸟兽皮羽，刻意扮饰鸟兽而舞。
不过这种表演，在大荒时期亦可表项部族实力强大，譬如舜帝作《九韶》，其引舞的皆是四方皈依部族的荒脉嫡子，以显示承认其统治权的部族之多和力量汇聚之强。
舞云过后，则轮到“望祀”和“望衍”，意为遥祭四方，招延四境祖灵，以庇护族人平安。
恰这个时候，有数名巫子手执“木主”、“道布”和“蒩馆”而入。所谓木主，即是用竹器盛放的木质图腾兽，而道巾，则为祭祀先祖的上好白绢，至于最后的蒩馆，则为盛放苴茅的竹筐。
苴茅者，乃是以白茅裹五色泥而为之。在太古纪的帝王时代，君主以此来象征分封制礼，是故梅山蛮族通过供奉苴茅，来象征这片土地是祖先历代传承而来，不容亵渎。
祭物已上，下面自然要轮到老巫祖唤名。
但见这位苍髯皓首的老者，掀起大袖飘飘，手执道布向四方作礼喊唱，分喏其名讳而用白茅招引之。
及至四方望祀完毕，老祖巫方将木主取出，并置于巨石像图腾前，大呼道：“祭品何在？”
伴随这一声惊呼，冲霄乐律陡然停滞。
再下一刻，数十位起舞巫覡同时追唤——“祭品何在？”
秦梦琉一行人顿时有些哑然，可没待他们明白这话是怎... -->>
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日坠月升，夜幕迟至，某幢竹楼暗处，陡然传来男女欢愉的喘息音。
待半响后，随着一声亢奋低吼，声音方渐止停歇，归于黄昏寂静。
“怎么样？”斜撑胸膛，梅硕将胴/体囊括怀中，低笑把玩道。“比起那老东西来，我的可够厉害吧！”
“他哪里比得上你哟～，那老东西就会用手指来折磨人……”蛮女浑身酥软，偏有春意荡漾眉梢，作蚊蝇低吟。
要知巫覡地位虽尊，奈何饲妖养灵后，身血异与常人，再不堪行那男女之事，更无子嗣绵延。如巫道祖师巫咸，就曾与徒弟祠、社二人明言：“欲习我祝由术，则再难娶妻，无得生子，更缺传宗接代之能，是矣尔等姓氏皆废，惟唤巫名于后……”
所以，巫道虽较道门容易延寿，寻常巫覡饲妖灵越百二十岁者众多，可在子嗣繁衍上反却更为艰难，且毫无退路可走。
媚色诱人，梅硕忽觉小腹内又有热流涌动，冲顶着腰胯药杵，欲昂扬而动。只可惜，偏就在此时，城寨里响起木鼓咚咚的沉闷声，立时震得他欲火全消。
原来，是梅山蛮族的丰收祭，它就快开始了。
遥想今晚的要务，男子低骂了几句“小妖精”“狐媚子”，便拍摸着如玉蒲团，起身整理衣物。
在离开前，梅硕朝屋中娇艳多补句道：“放心，要一切顺利的话，明天这时候，你的主人便是我……”
门帘闭合，透出蛮女嗤嗤媚笑，骚/情入骨。
竹楼外边，天色暗降，有皎洁月光便洒峰峦，倒影银白。辛劳一天的梅山族人，此刻正纷纷换上新衣，洗干净颜面，朝城寨广场处云集。
“开始吧……”看人聚拢得差不多了，老巫祖便垂点须髯，执将火把抛入篝柴。
接着，有烈焰熊熊升腾，在广场正中窜起丈许高焰光，照亮出背后蹲坐的图腾石像。
石像高越两丈，但细节部分却不甚清晰，只可隐约确认为是表征某种奇兽。
“那是什么东西？”眺望火光，叶沐轻声嘀咕。
“应该是是图腾象征……”身具荒脉缘故，秦梦琉对蛮荒峒族的习俗，自然要比随行修士清楚不少，便主动作解道。“梅山蛮族万余年前系百越支脉，而百越则可上溯至九黎，而九黎者以……”
“九”者，数之极也。故常言“九黎之君蚩尤”，并非是说蚩尤统帅的部族叫九黎，而是以九来形容其下辖部族之多。这就譬如某经卷言称涿鹿之战时，蚩尤既有八十一个兄弟，其实意思暗喻的乃是说蚩尤统帅着九九八十一个部族，而这些部族交锋时皆举蚩尤族图腾旗帜。
是矣，古籍中的九黎并非是特定部族，而是一个极其宽泛的部族群体概念，泛指大荒时期非归于龙凤旗帜下的部族。它同“九丘而居，是谓九首”的相柳部族不同，九黎并没有源流图腾，故下延出百越等诸多支脉。
“抱歉，诸位贵客，我刚才有事来晚了……”正说及梅山脉图腾源流，某个熟悉身影恰插进话来。
“是吗？”秦梦琉微皱琼鼻，像是闻到某种不悦气味，侧退开数步。
没等谈话继续，梅山一族的老巫祖，已然带领数十有巫位的巫覡站出身来。这些人皆身着长袖彩服，手执狸猫摆尾，额插鸟羽冠顶，面上还佩戴有仿图腾兽首的青铜具，进场后开始扬声做吼。
木鼓声声，戛击鸣球，鸟兽跄跄，铿锵动天。在此敲击石磬，槌打木鼓的连响声下，数十巫覡竟作兽态起舞，仿佛表演传说中的五禽戏一般，或蹦跳，或扑腾，或滚翻身姿。
“这是舞云……”音律声极响，梅硕须大着嗓门才能让周围修士听见。“是由族中巫祖领舞群巫，以求来年风调雨顺，人畜皆旺……”
古言乐者声扬动天，引百兽起舞。其实大多是以人扮兽，由表演者披鸟兽皮羽，刻意扮饰鸟兽而舞。
不过这种表演，在大荒时期亦可表项部族实力强大，譬如舜帝作《九韶》，其引舞的皆是四方皈依部族的荒脉嫡子，以显示承认其统治权的部族之多和力量汇聚之强。
舞云过后，则轮到“望祀”和“望衍”，意为遥祭四方，招延四境祖灵，以庇护族人平安。
恰这个时候，有数名巫子手执“木主”、“道布”和“蒩馆”而入。所谓木主，即是用竹器盛放的木质图腾兽，而道巾，则为祭祀先祖的上好白绢，至于最后的蒩馆，则为盛放苴茅的竹筐。
苴茅者，乃是以白茅裹五色泥而为之。在太古纪的帝王时代，君主以此来象征分封制礼，是故梅山蛮族通过供奉苴茅，来象征这片土地是祖先历代传承而来，不容亵渎。
祭物已上，下面自然要轮到老巫祖唤名。
但见这位苍髯皓首的老者，掀起大袖飘飘，手执道布向四方作礼喊唱，分喏其名讳而用白茅招引之。
及至四方望祀完毕，老祖巫方将木主取出，并置于巨石像图腾前，大呼道：“祭品何在？”
伴随这一声惊呼，冲霄乐律陡然停滞。
再下一刻，数十位起舞巫覡同时追唤——“祭品何在？”
秦梦琉一行人顿时有些哑然，可没待他们明白这话是怎... -->>
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