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第二天，扈东执意要陪王木木等周游一下塞浦路斯，指导一下工作，寻求创新开拓的新思路。客随主便，王木木等就服从命令听指挥了。
王木木和扈东让钟夷动、钟石花和花猫的四大天王、四大天后去君士坦丁堡主持和操办自已的新产品推介会。现在，经过一段时间的观察和培训，扈东已基本上定位花猫在欧亚大陆上从事商贸和物流工作；定位黑猫从事非洲事务和一些保安、城管等准军事工作；定位白猫从事岛内管理、经营和服务性工作。塞浦路斯作为这一区域的商贸活动，提供后勤保障、并进行自我完善。所以，君士坦丁堡的商务活动，让钟家兄妹带带这些花猫们吧。
塞浦路斯有灿烂的阳光和碧蓝的大海，风景如画，气候宜人。现在扈东的塞岛政治、经济、文化中心就设在尼科西亚（Nicosia）。它位于塞岛美索里亚平原中部、濒临派迪亚斯河，北依横越岛国北岸的凯里尼亚山脉，西南同青松苍翠的特鲁多斯山遥遥相望，海拔约150米。
尼科西亚历史非常悠久，有人类居住可考史可追溯到公元前3000年。早在公元前200多年便是塞岛的古代重要城邦，称之为“丽德拉”。尼科西亚是在丽德拉的基础上逐渐形成和建设起来的。近700多年来一直是东罗马帝国的属地，最近刚归属露丝公主扈东，成立了本塞埠露丝王国。
尼科西亚自扈东始，城市建筑就搞得像模像样。扈东口述的建造意思加上本地匠人的惯性思理，让尼科西亚城市的建筑既有东方的式样，也有西方的格调。城市以威尼斯城墙以内的老城为中心，向四周幅射延伸，逐渐扩建成新的城区。
老城区的丽德拉街是全尼科西亚最为繁华的地区，这里商店鳞次栉比、各种货物琳琅满目，应有尽有。老城区小街窄巷，曲折宛如迷宫，漫步其中，提醒你，这就是中世纪的古城，扈东正在命人拟出老城区的改造方案。新城区则参照大琉球的标准，高档、宜居、先进，塞埠露丝王国的军政中枢就设在这里。
众人，在游览完了尼科西亚城后，考虑到宇文柔奴的预产期不远了，长公主和白青白三人及扈南北就在尼科西亚新城休息。王木木带了扈三娘和哈佛师生和萧、耶律几人随着扈东西环岛视察旅游了。
达芬奇曾写道：“美丽的塞浦路斯岛，那是爱神的国度；曾有许多人受到她的吸引而前往，结果船只索具全部触礁碎裂..”寥寥数语道尽了塞浦路斯多少神秘与凄美的故事。塞浦路斯，一个被神话纹身的国度；千百年来，一直与神话传说纠葛**，不管是日常生活、民风习俗、宗教信仰，甚至历史文化，无不烙下鲜明的印记。然而，那个踏白浪而诞生、深入每个岛民内心的女神，却没有让她的子民过上幸福富裕的生活。王木木想，自已可以吗？扈东可以吗？我们可以吗？
提到维纳斯（Venus）直接联想到的就是希腊神话里面掌管爱与美女神。在史诗埃利奥特（Iliad）里，相传希腊名为阿芙萝狄特（Aphrodite）的维纳斯是天神宙斯（Zeus）和地利女神戴欧妮（Dione）的女儿，是神境及人间里面最美丽的女神。
不过后来其它的诗文及传奇里面相传是泰坦天神（Titan）把他父亲乌拉诺斯（Uranus）的阉割之后的生殖器丢到海洋中所孕育出的生命，意大利画家波提且利（SandroBotticeli1446－1510）在他著名的画作“维纳斯的诞生”中如此的绘出：蔚蓝的天空装点着祥和的氛围，维纳斯乘着贝壳浮出海面，西风之神吹送着温和的气息将之送至岸边。四季之神在旁准备着紫色的斗篷准备替维纳斯披上，这斗篷的衣裳由红白色的雏菊、黄色的报春花、蓝色的矢车菊点衬着，搭配粉红色的玫瑰肩带，象征维纳斯所带来春天的气息。她的到来也顺便带着玫瑰的出现，隐喻在爱情世界甜美愉悦中仍有着荆棘般的苦痛与波折。画面中树木的芽叶以金色的勾边，间接以细微的枝节衬托着维纳斯的高雅。画面中的女神，表情迷蒙、深沉，像是在思考着什，抑或仅是在凝视着远方。风轻轻的吹抚着柔微的细发，美丽的侗体秾纤合度，她的手横卧在胸前，妩媚动人。洁白稚嫩的肌肤与金黄色的长发相互辉印着，迭砌着美丽的意象。这女神的美貌，瑰丽绚烂，神话中的众神无一不拜到在她的石榴裙下，就连她的父亲万神之王宙斯也曾经追求她。
维纳斯的美丽可以超越伦常纲纪，也难怪被封为掌管着人间“美丽与爱”的神祇了。波提且利把文艺复兴时期那种富丽堂皇雄伟壮阔的特质改以细笔勾勒，完美的笔法诉说着美丽神话史诗。他笔下的维纳斯是如此的清新脱俗，从图像的意念中甚至可以感受到她的娇贵与温柔，这幅画毋宁的是替神话故事中女神的定义下了诗意般的批注。
东西方的史观对于女神的印象有全然不同的切入角度，导因于风土民情与文化系统的传承的差异所致。东方的女神形象并不明显，如果要追溯中国女神的历史原型，大概也仅能从神话故事“女娲补天”中衍生女神的概念。唐代佛教由西域传至中土，观音的形象随着佛典的翻译而出现，原本在印度佛教的发源地，早期观音多以男女合体的中性形象出现，不过到了宋代其性别转换的现象更加明显。
观音菩萨虽然不是由中国本土的所衍生的产物，不过却跟庶民的生活有着密切的关联性，从工匠制作的雕塑或是画家笔下的绘画看来，纵然不能确定观音的性别移转有关联性，不过却某些程度的反应着社会对于女神形象的投射，根据某些学者的研究，中国对于观音的崇拜可能是女娲现象的延伸。当一个宗教在新地方展演的情况下，很多时候均会与当地的神祇结合，进而发展成具有当地特色的神灵文化，前者的形象由后者所吸收，并在此过程当中逐渐改变，譬如观音与妙善公主就是个很好的例子。
中国的女神印象大多都偏向阴柔的面向，如王母娘娘，能助孤魂野鬼；如妈祖，能庇佑众生；如地母，能掌控农业的收成等。另一个女神形象的偏支则是对于逝去女性的羁恋；回头看曹植的洛神赋，便是此一延伸。相传宓羲（伏牺）氏的女儿宓妃，溺死于洛水，后成为洛水的神。曹植有一天行经洛水，被女神的美丽与真诚打动，希冀藉由微波传达爱恋之意，无奈神人之间有着难以跨越的鸿沟，无情永绝，却只能泣泪纵横，掩面长叹而矣！这是典型中国式对于女神的咏叹，不可亵玩仅能远观。
东方史观对女神的观点大多围绕在母亲的形象的投射，从生产－哺乳、庇佑－安全感、化渡－劳务等连结中就可发现端倪，但西方对于女神的印象却非如此，拿希罗神话当中的众家女神为例，谷物女神狄美特(Demeter)因为她的女儿被冥王抢走，心碎之下就让大地干枯，没有四季；又譬如天神宙斯所创的人类第一位绝世美女潘多拉（Pandora），她所代表着便是疾病、憎恨、斗争、忌妒与灾难；再如奥林帕司山上诸多神祇的姊弟恋、父亲追女儿、儿子爱妈妈，无疑的根本就是一出出**的剧集。神话故事中的丑陋与私欲，其实就是人性「恶」本质的隐喻。西方的女神具有着毁灭性的力量，是人性阴暗面的反射，与东方女神代表着圣洁、光明、信仰的元素有着截然不同的面向。
视察团南下，每人都有最好的阿拉伯战马，南下经莱夫卡拉至瓦西利科斯再沿岛南岸再一路向西。
塞岛的斯库里奥蒂萨（Skouriotissa）铜矿位于塞岛西部的Troodos山脚下，是良好的露天矿，早在公元前14世纪，就有人开始采矿，但是由于当时的生产力低下，虽像愚公那样有蚂蚁啃骨头的精神，世代相传，挖山不止，但对矿体还是没伤根本，九牛一毛而已。但是，看到一千多年来罗马人遗留下来的炼铜留下的矿渣，日积月累，只有索取，没有回报，所以，无人问津的矿渣，还是有一大堆一大堆的。远远望去，绿色夹杂点粉红色的废料，宛如人工制造的彩色跑道，硅石和火山熔岩在此混为一体。走近观察，那些古罗马人采矿留下的废物，堆积如山中闪烁着亮光。那些破烂碎片尖利又杂有玻璃质的细粒，其间还混杂着毁之不去的铁质废物，一堆堆颜色深红而又细碎的残渣，这都是历史遗留给自已的垃圾。王木木很感概地叹道，如果只顾大量开采冶炼，而不注意环境保护的话，美神的老家，早晚会变成一个寸草不生的工业垃圾场的。不过，王木木的主意已经来了，他要在塞岛造一个水泥厂，造这水泥厂的种种考虑里，就有一能消化炼铜的残渣，变废为宝。
王木木一定要造水泥厂，还有一个很关乎命运的原因。原来，塞浦路斯淡水资源贫乏，所以，王木木要扈东注重水利建设，采取修建水库、海水淡化处理、污水处理回收利用等措施，缓解此软肋。水，对于人类，太重要了。永乐城的惨痛教训记忆犹新，自已可得有点脑子。王木木还想利用自已已有玻璃的优势，晒盐和收蒸馏水一起上。地中海的海水氯化钠的含量高，出盐率高，而蒸馏水可以补充饮用水，两全其美。
其实，盐池的建造并不复杂，现在的时代人们只要采用“煎盐”的方式，一直要到了明代徐光启上疏才开始有意识改煎盐为晒盐，虽然当时皇帝采纳了这个提议，但因徐光启两次乞休，在其生前并没有实现。真正的晒盐法要在清嘉庆年间才开始出现，这里，中世纪的欧洲人更加愚味，还没想到呐。王木木前世见过塘沽的盐田，无非是海边阶梯式的水泥池。海水涨潮时，打开池口让海水灌满盐池。在落潮时堵上池口，让日光暴晒，浓度高的盐卤被抽水机不停地抽到高层盐池，直到阳光将其晒成盐粒。每年的七八月是晒盐的旺季，现在是春末，建造好盐池正好赶上晒盐季节。
王木木现在有的是水泥，各种水泥，包括制作盐池需要的防水水泥。所以，一旦人手落实，材料到位，就可以晒盐了。有了盐，去非洲，王木木可以早柏柏尔人、图阿雷格人几百年去撒哈拉西南调黄金啦。
扈东凑上来跟王木木说：“王爷，我奉了你的命令，到塞岛的西部来寻找铜矿，本来还有点担心，想，自已人生地不熟的，这矿咋找啊。后来，到了此地，当地居民说，前面的那些山沟在天气晴朗时，山沟里的石头五光十色，耀眼夺目，一看就是矿石。我也不用找王爷指示给我的铜草花等了，直接带人找了些像王爷说的那些石头，并记下了地理位置。”
王木木看了下眼前的闪着光亮的孔雀石转石，觉得这里应该是以铁铜为主的夕卡岩型矿床。这里的铜矿拥有丰富可靠的资源，铜金属储量高，矿藏储量大而集中，埋藏浅，剥采比小，矿石可选性好，综合利用元素多。主要的是其中会有黄铁、铬和石棉。但是发展工业得有能源，塞岛无石油、煤炭、天然气等，能源是问题，难道要我从东南亚运来？
王木木看了看扈东已经让黑猫组织战俘开始的开采挖掘，觉得自已可以在这里兴建一铁路，用轨道来运输这些沉重的矿石。也可以设置几台蒸汽机，用于矿石的机械扒拉、筛选和粉碎。在这里，可以对矿石进行粗炼，精炼就拉到大琉球干吧。前世的塞浦路斯的并没有铁路，只有高速公路。但是，现在的王木木没有橡胶，不能制造大量的快速行进的车辆，所以，一条轻型铁路对于矿山而言，实在是很有帮助。
王木木看看眼前的露天开采，想想，前世经常听到的煤矿出事，矿工活埋在地下几百米，相比之下，这里真是天赐的财富，就看你肯不肯弯腰去捡了。这露天开采，跟地下开采比，很是优越：受开采空间限制小、资源回收率高、劳动生产率高、生产成本低、开采条件好、作业场所比较安全、建设速度快、建投资较低。想想，自已比人家多了一千年的先进，回去一定再多拍拍脑袋地。想想，自已手脚够得到的地方还有多少露天矿藏。
王木木等人离开矿区，直奔Pafos。在到达Pafos之前，路经了塞岛最光辉灿烂的地方，就是阿芙洛狄特（即维纳斯）登岸的地方，叫做阿芙洛狄特之石Rock－of－Aphrodite，这片地区叫做**岩Petra－tou－Romio,Petra是石头，Romio则是罗密欧。
传说中，爱与美的女神阿芙洛狄特，丈夫是暴躁的火神和锻造之神Hephaestus，罗马人称为沃尔康Vocan，就是火山那个词的词根。记得吗，在雅典卫城脚下的希腊市场Agora长廊对面，小山上，就有座保持很好的火神庙？阿芙洛狄特有很多**，包括战神阿里斯，美少年阿多尼斯Adonis等等。大家都知道阿芙洛狄特有个儿子，就是喜欢拿着金箭到处乱射的小爱神丘比特，其实她的儿子还有很多（爱与美的女神同时也是生育之神），还有一个是特洛伊英雄埃尼亚斯Aenaes，是罗马人的始祖。所以，古罗马人也认为自己是维纳斯的后代。在传说中，阿芙洛狄特每次和**共度**之后，都会回到这块岩石，这Baths－of－Aphrodite在... -->>
第二天，扈东执意要陪王木木等周游一下塞浦路斯，指导一下工作，寻求创新开拓的新思路。客随主便，王木木等就服从命令听指挥了。
王木木和扈东让钟夷动、钟石花和花猫的四大天王、四大天后去君士坦丁堡主持和操办自已的新产品推介会。现在，经过一段时间的观察和培训，扈东已基本上定位花猫在欧亚大陆上从事商贸和物流工作；定位黑猫从事非洲事务和一些保安、城管等准军事工作；定位白猫从事岛内管理、经营和服务性工作。塞浦路斯作为这一区域的商贸活动，提供后勤保障、并进行自我完善。所以，君士坦丁堡的商务活动，让钟家兄妹带带这些花猫们吧。
塞浦路斯有灿烂的阳光和碧蓝的大海，风景如画，气候宜人。现在扈东的塞岛政治、经济、文化中心就设在尼科西亚（Nicosia）。它位于塞岛美索里亚平原中部、濒临派迪亚斯河，北依横越岛国北岸的凯里尼亚山脉，西南同青松苍翠的特鲁多斯山遥遥相望，海拔约150米。
尼科西亚历史非常悠久，有人类居住可考史可追溯到公元前3000年。早在公元前200多年便是塞岛的古代重要城邦，称之为“丽德拉”。尼科西亚是在丽德拉的基础上逐渐形成和建设起来的。近700多年来一直是东罗马帝国的属地，最近刚归属露丝公主扈东，成立了本塞埠露丝王国。
尼科西亚自扈东始，城市建筑就搞得像模像样。扈东口述的建造意思加上本地匠人的惯性思理，让尼科西亚城市的建筑既有东方的式样，也有西方的格调。城市以威尼斯城墙以内的老城为中心，向四周幅射延伸，逐渐扩建成新的城区。
老城区的丽德拉街是全尼科西亚最为繁华的地区，这里商店鳞次栉比、各种货物琳琅满目，应有尽有。老城区小街窄巷，曲折宛如迷宫，漫步其中，提醒你，这就是中世纪的古城，扈东正在命人拟出老城区的改造方案。新城区则参照大琉球的标准，高档、宜居、先进，塞埠露丝王国的军政中枢就设在这里。
众人，在游览完了尼科西亚城后，考虑到宇文柔奴的预产期不远了，长公主和白青白三人及扈南北就在尼科西亚新城休息。王木木带了扈三娘和哈佛师生和萧、耶律几人随着扈东西环岛视察旅游了。
达芬奇曾写道：“美丽的塞浦路斯岛，那是爱神的国度；曾有许多人受到她的吸引而前往，结果船只索具全部触礁碎裂..”寥寥数语道尽了塞浦路斯多少神秘与凄美的故事。塞浦路斯，一个被神话纹身的国度；千百年来，一直与神话传说纠葛**，不管是日常生活、民风习俗、宗教信仰，甚至历史文化，无不烙下鲜明的印记。然而，那个踏白浪而诞生、深入每个岛民内心的女神，却没有让她的子民过上幸福富裕的生活。王木木想，自已可以吗？扈东可以吗？我们可以吗？
提到维纳斯（Venus）直接联想到的就是希腊神话里面掌管爱与美女神。在史诗埃利奥特（Iliad）里，相传希腊名为阿芙萝狄特（Aphrodite）的维纳斯是天神宙斯（Zeus）和地利女神戴欧妮（Dione）的女儿，是神境及人间里面最美丽的女神。
不过后来其它的诗文及传奇里面相传是泰坦天神（Titan）把他父亲乌拉诺斯（Uranus）的阉割之后的生殖器丢到海洋中所孕育出的生命，意大利画家波提且利（SandroBotticeli1446－1510）在他著名的画作“维纳斯的诞生”中如此的绘出：蔚蓝的天空装点着祥和的氛围，维纳斯乘着贝壳浮出海面，西风之神吹送着温和的气息将之送至岸边。四季之神在旁准备着紫色的斗篷准备替维纳斯披上，这斗篷的衣裳由红白色的雏菊、黄色的报春花、蓝色的矢车菊点衬着，搭配粉红色的玫瑰肩带，象征维纳斯所带来春天的气息。她的到来也顺便带着玫瑰的出现，隐喻在爱情世界甜美愉悦中仍有着荆棘般的苦痛与波折。画面中树木的芽叶以金色的勾边，间接以细微的枝节衬托着维纳斯的高雅。画面中的女神，表情迷蒙、深沉，像是在思考着什，抑或仅是在凝视着远方。风轻轻的吹抚着柔微的细发，美丽的侗体秾纤合度，她的手横卧在胸前，妩媚动人。洁白稚嫩的肌肤与金黄色的长发相互辉印着，迭砌着美丽的意象。这女神的美貌，瑰丽绚烂，神话中的众神无一不拜到在她的石榴裙下，就连她的父亲万神之王宙斯也曾经追求她。
维纳斯的美丽可以超越伦常纲纪，也难怪被封为掌管着人间“美丽与爱”的神祇了。波提且利把文艺复兴时期那种富丽堂皇雄伟壮阔的特质改以细笔勾勒，完美的笔法诉说着美丽神话史诗。他笔下的维纳斯是如此的清新脱俗，从图像的意念中甚至可以感受到她的娇贵与温柔，这幅画毋宁的是替神话故事中女神的定义下了诗意般的批注。
东西方的史观对于女神的印象有全然不同的切入角度，导因于风土民情与文化系统的传承的差异所致。东方的女神形象并不明显，如果要追溯中国女神的历史原型，大概也仅能从神话故事“女娲补天”中衍生女神的概念。唐代佛教由西域传至中土，观音的形象随着佛典的翻译而出现，原本在印度佛教的发源地，早期观音多以男女合体的中性形象出现，不过到了宋代其性别转换的现象更加明显。
观音菩萨虽然不是由中国本土的所衍生的产物，不过却跟庶民的生活有着密切的关联性，从工匠制作的雕塑或是画家笔下的绘画看来，纵然不能确定观音的性别移转有关联性，不过却某些程度的反应着社会对于女神形象的投射，根据某些学者的研究，中国对于观音的崇拜可能是女娲现象的延伸。当一个宗教在新地方展演的情况下，很多时候均会与当地的神祇结合，进而发展成具有当地特色的神灵文化，前者的形象由后者所吸收，并在此过程当中逐渐改变，譬如观音与妙善公主就是个很好的例子。
中国的女神印象大多都偏向阴柔的面向，如王母娘娘，能助孤魂野鬼；如妈祖，能庇佑众生；如地母，能掌控农业的收成等。另一个女神形象的偏支则是对于逝去女性的羁恋；回头看曹植的洛神赋，便是此一延伸。相传宓羲（伏牺）氏的女儿宓妃，溺死于洛水，后成为洛水的神。曹植有一天行经洛水，被女神的美丽与真诚打动，希冀藉由微波传达爱恋之意，无奈神人之间有着难以跨越的鸿沟，无情永绝，却只能泣泪纵横，掩面长叹而矣！这是典型中国式对于女神的咏叹，不可亵玩仅能远观。
东方史观对女神的观点大多围绕在母亲的形象的投射，从生产－哺乳、庇佑－安全感、化渡－劳务等连结中就可发现端倪，但西方对于女神的印象却非如此，拿希罗神话当中的众家女神为例，谷物女神狄美特(Demeter)因为她的女儿被冥王抢走，心碎之下就让大地干枯，没有四季；又譬如天神宙斯所创的人类第一位绝世美女潘多拉（Pandora），她所代表着便是疾病、憎恨、斗争、忌妒与灾难；再如奥林帕司山上诸多神祇的姊弟恋、父亲追女儿、儿子爱妈妈，无疑的根本就是一出出**的剧集。神话故事中的丑陋与私欲，其实就是人性「恶」本质的隐喻。西方的女神具有着毁灭性的力量，是人性阴暗面的反射，与东方女神代表着圣洁、光明、信仰的元素有着截然不同的面向。
视察团南下，每人都有最好的阿拉伯战马，南下经莱夫卡拉至瓦西利科斯再沿岛南岸再一路向西。
塞岛的斯库里奥蒂萨（Skouriotissa）铜矿位于塞岛西部的Troodos山脚下，是良好的露天矿，早在公元前14世纪，就有人开始采矿，但是由于当时的生产力低下，虽像愚公那样有蚂蚁啃骨头的精神，世代相传，挖山不止，但对矿体还是没伤根本，九牛一毛而已。但是，看到一千多年来罗马人遗留下来的炼铜留下的矿渣，日积月累，只有索取，没有回报，所以，无人问津的矿渣，还是有一大堆一大堆的。远远望去，绿色夹杂点粉红色的废料，宛如人工制造的彩色跑道，硅石和火山熔岩在此混为一体。走近观察，那些古罗马人采矿留下的废物，堆积如山中闪烁着亮光。那些破烂碎片尖利又杂有玻璃质的细粒，其间还混杂着毁之不去的铁质废物，一堆堆颜色深红而又细碎的残渣，这都是历史遗留给自已的垃圾。王木木很感概地叹道，如果只顾大量开采冶炼，而不注意环境保护的话，美神的老家，早晚会变成一个寸草不生的工业垃圾场的。不过，王木木的主意已经来了，他要在塞岛造一个水泥厂，造这水泥厂的种种考虑里，就有一能消化炼铜的残渣，变废为宝。
王木木一定要造水泥厂，还有一个很关乎命运的原因。原来，塞浦路斯淡水资源贫乏，所以，王木木要扈东注重水利建设，采取修建水库、海水淡化处理、污水处理回收利用等措施，缓解此软肋。水，对于人类，太重要了。永乐城的惨痛教训记忆犹新，自已可得有点脑子。王木木还想利用自已已有玻璃的优势，晒盐和收蒸馏水一起上。地中海的海水氯化钠的含量高，出盐率高，而蒸馏水可以补充饮用水，两全其美。
其实，盐池的建造并不复杂，现在的时代人们只要采用“煎盐”的方式，一直要到了明代徐光启上疏才开始有意识改煎盐为晒盐，虽然当时皇帝采纳了这个提议，但因徐光启两次乞休，在其生前并没有实现。真正的晒盐法要在清嘉庆年间才开始出现，这里，中世纪的欧洲人更加愚味，还没想到呐。王木木前世见过塘沽的盐田，无非是海边阶梯式的水泥池。海水涨潮时，打开池口让海水灌满盐池。在落潮时堵上池口，让日光暴晒，浓度高的盐卤被抽水机不停地抽到高层盐池，直到阳光将其晒成盐粒。每年的七八月是晒盐的旺季，现在是春末，建造好盐池正好赶上晒盐季节。
王木木现在有的是水泥，各种水泥，包括制作盐池需要的防水水泥。所以，一旦人手落实，材料到位，就可以晒盐了。有了盐，去非洲，王木木可以早柏柏尔人、图阿雷格人几百年去撒哈拉西南调黄金啦。
扈东凑上来跟王木木说：“王爷，我奉了你的命令，到塞岛的西部来寻找铜矿，本来还有点担心，想，自已人生地不熟的，这矿咋找啊。后来，到了此地，当地居民说，前面的那些山沟在天气晴朗时，山沟里的石头五光十色，耀眼夺目，一看就是矿石。我也不用找王爷指示给我的铜草花等了，直接带人找了些像王爷说的那些石头，并记下了地理位置。”
王木木看了下眼前的闪着光亮的孔雀石转石，觉得这里应该是以铁铜为主的夕卡岩型矿床。这里的铜矿拥有丰富可靠的资源，铜金属储量高，矿藏储量大而集中，埋藏浅，剥采比小，矿石可选性好，综合利用元素多。主要的是其中会有黄铁、铬和石棉。但是发展工业得有能源，塞岛无石油、煤炭、天然气等，能源是问题，难道要我从东南亚运来？
王木木看了看扈东已经让黑猫组织战俘开始的开采挖掘，觉得自已可以在这里兴建一铁路，用轨道来运输这些沉重的矿石。也可以设置几台蒸汽机，用于矿石的机械扒拉、筛选和粉碎。在这里，可以对矿石进行粗炼，精炼就拉到大琉球干吧。前世的塞浦路斯的并没有铁路，只有高速公路。但是，现在的王木木没有橡胶，不能制造大量的快速行进的车辆，所以，一条轻型铁路对于矿山而言，实在是很有帮助。
王木木看看眼前的露天开采，想想，前世经常听到的煤矿出事，矿工活埋在地下几百米，相比之下，这里真是天赐的财富，就看你肯不肯弯腰去捡了。这露天开采，跟地下开采比，很是优越：受开采空间限制小、资源回收率高、劳动生产率高、生产成本低、开采条件好、作业场所比较安全、建设速度快、建投资较低。想想，自已比人家多了一千年的先进，回去一定再多拍拍脑袋地。想想，自已手脚够得到的地方还有多少露天矿藏。
王木木等人离开矿区，直奔Pafos。在到达Pafos之前，路经了塞岛最光辉灿烂的地方，就是阿芙洛狄特（即维纳斯）登岸的地方，叫做阿芙洛狄特之石Rock－of－Aphrodite，这片地区叫做**岩Petra－tou－Romio,Petra是石头，Romio则是罗密欧。
传说中，爱与美的女神阿芙洛狄特，丈夫是暴躁的火神和锻造之神Hephaestus，罗马人称为沃尔康Vocan，就是火山那个词的词根。记得吗，在雅典卫城脚下的希腊市场Agora长廊对面，小山上，就有座保持很好的火神庙？阿芙洛狄特有很多**，包括战神阿里斯，美少年阿多尼斯Adonis等等。大家都知道阿芙洛狄特有个儿子，就是喜欢拿着金箭到处乱射的小爱神丘比特，其实她的儿子还有很多（爱与美的女神同时也是生育之神），还有一个是特洛伊英雄埃尼亚斯Aenaes，是罗马人的始祖。所以，古罗马人也认为自己是维纳斯的后代。在传说中，阿芙洛狄特每次和**共度**之后，都会回到这块岩石，这Baths－of－Aphrodite在... -->>
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