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景休，年幼的名唤景植。景休天生性格随和、纯朴，身在相门却不喜富贵，最喜欢做的就是修身养性，十二三岁的时候就已经精通经书，自幼很受皇帝和皇后的宠爱。对于政务，他崇尚清静自然，无为治政。然而他的弟弟景植却恰恰相反，是个恃强凌弱的纨绔子弟。有一次，景植仗着自己家的权势，滥杀无辜，犯下了杀人罪。恰巧遇到了包公审理此案，包公素以铁面无私闻名，丝毫没有给曹家情面，而是将曹景植依法执行了死罪。这让向来宽厚仁爱的景休既恼火于弟弟的行为，一向清正廉洁的他也深感羞耻，于是辞官云游天下，通常不见熟人。想不到昨天他会来御花园，真的想不到。
长公主还说，其实朝廷、皇上、老皇上、老老皇上对曹国舅的评价都不低，待他也好。大内有记载，曹国舅本传，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷，本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚。年十二三岁，三教经书，一览精通。自幼出入禁中，上及后妃皆爱敬之。上每与语，惟言清静自然，无为治政。上甚喜，尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已。一日辞上及后，上问：“何往？”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上与后阻挡数次，赐鞍马人从，皆不受。上赐一金牌，刻云：“国舅到处，如朕亲行。”……
王木木知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，并没有具体指向。直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，是要到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。
王木木清楚，八仙中八个人物原本是历史上真实存有的人物，就像《西游记》中唐僧取经的故事一样，本来是历史上实有的事，但在传播的过程中越传越玄，最后以幻想的神话问世了。而八仙故事也是这样，由生活中原本存在的真实人物的点滴开传，越传越玄，最后附会成仙人了，甚至脱离了原来的本体，被传说者按自已的需求和爱好去随意创造了。也就是说他们是由真实的凡人被平民百姓传说成仙的，经过历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也就越来越丰富，人们也把许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上，他们原本的姓名其实也就是一个标签罢了。与此同时，他们的人物形象则越来越丰满。他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也就越来越多了。
眼前，收回发散性思维，王木木要回到现实中来了。那么，眼前在门房间里的曹国舅是个现实中的历史人物，而非传说中的神仙人物。哎唷，穿越也挺伤脑细胞的，就像自已先前遭遇的宋江，史书中的，水浒中的，自已遇到的，众多附会的，多烦人。宋江，二个字，同名同姓？就不知道是故意搭车，还是无意撞车了。
现在，历史中的曹国舅来见我了；此时，《东游记》和《邯郸梦》中的曹国舅还没有被汤显祖塑造出来；民间传说中的曹国舅还没有在11世纪的大宋子民的耳朵中开传；也就是说，现在，这八仙，至少曹国舅其人，他是人，他不是神仙；或者说，因为王木木受的是唯物主义的教育，不相信世上有神仙鬼怪，所以，就是将来，这个曹国舅也不会是神仙；现在，准确点说，曹国舅是还处于正常人的阶段，还没有上市，还没有被抄作，还没有被开始造成神。或说那些造神手还没有搜索到这个造神的好题材，这位曹国舅现在吃喝拉撒与我们一样，没任何神通。好了，别啰嗦了，记住了，别搞错了，别犯历史性的错误，否则我21世纪的18代祖宗都要来嘲死我了。这个曹国舅，我现在若让他踩上八片木片去过海，准淹死。那以后，中国人民的精神享受就要缺损八分之一了，成语词典也要修订了，没有“八仙过海”，只有“七仙过海”了。所以，我可不能背上这千古骂名，害死国舅，害死神仙，也就等于害死了汤显祖，害死了全国人民的美好向往。唉，常言道，草木一秋，人生一世；老王辛苦啊，草木一秋，我活二世，时间节点不能错，错了会不会烟飞灰灭呐？老王现在活得挺滋润，可不想回去当下岗工人，当低保对象。那样的话，我一二三四的老婆怎么养啊？还有三个宝宝，开销不小，天天鳕鱼刺身，自鲨鱼唇，金箭乱射，高马乱骑，开销大了去了。唉，干活了，去见神仙去吧！去见准神仙去吧！去见将来要上市的题材的青涩期的壳资源吧。
王木木匆匆赶到门房，亲自把曹景休等三人请入花厅，王木木一面在引路、导引，一面在观察眼前这个百世流芳的曹国舅。曹国舅不愧为国舅，史书没瞎说，他长得浓眉大眼，鼻正口方，两耳贴肉，唇红齿白，美貌绀发，秀丽敏捷。只见他着冠袍、佩玉带、穿朝靴，持朝玉笏，相貌堂堂，大气凛然，笑容可掬，和蔼可亲。
再看旁边两人，应该一是许坚，一是子湘寒了，但不知谁是谁。只见伶人样者，头上束发金方髻,身穿大红箭袖袍,外罩石青穗褂衣,脚登青缎小软靴，一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量纤细,体格**,粉面含春威不露,丹唇未起笑先闻。真真假假，雌雌雄雄，有股伶人味。虽在这蜀国公主府内，人生地疏，有些敛容，但习尚狂放不羁，时有浮现。
另见书生样者，眼若晨星，鼻若悬胆，唇若利刃，耳若削竹，身形挺拔，四肢修长，神情高雅，气度不凡，**俊俏，神采奕奕，头上冠冕，身着青袍，腰系宫绦，厚底鞋靴，纸扇轻摇，紫笛手持，一副教书育人相，一脸诲人不倦貌，一股聪慧玲珑气，一腔热血热心肠。
到了花厅，四人重新一一礼见，王木木正式知道了持朝玉笏者果真是曹国舅；那手拎花篮的伶人叫许坚；那手持紫笛者是子湘寒。
现在王木木的脑袋里已经输入八仙的概念，所以，他在忖思，八仙中有一叫韩湘子的是擅长吹笛的呀，而且吹的是从东海龙女那里搞来的紫笛。韩湘子？子湘寒？左向右念？右向左念？哈哈，跟我家王中王有得一拼。好，定好位了，有空再研究他。那，那个拎一篮子的是谁？是蓝采和？记得八仙中的蓝采和是一直拎一篮子的呀，也是一喜欢搞怪耍笑的大活宝。
不过，比较前世的书籍、连环画、影视作品。这曹国舅，差不离，虽然他现在已经辞官，但他还是个王爷。所以，冠袍玉带，朝靴玉笏，可以，历史与传说合拍。
但是，这许坚，应该就是蓝采和了，他与记忆中的形象的反差就太大了。前世描述的蓝采和，在《仙佛奇踪》中，他经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天，在长衫内穿厚厚的棉衣，冬天，躺在雪地中，呼出的气如蒸气一般。在大街小巷中行乞，手持大拍版，长三呎余，醉了就唱歌。老的小的都爱看他唱歌，唱时像是在发狂，但又不是。歌词即兴创作，歌中充满仙意，而且变幻莫测。他把乞得的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中……。这样的他啊，看上去，比乞丐还不靠谱，比济颠还不修边幅。跟眼前这位束金穿红，罩青登缎的伶人，差距真是太有点大啊。
至于应该是韩湘子的这位，完全是一书生、一教师、一成功人士、一有识之士，哪像是一稚气十足的富二代？甚至是一童心未泯的官二代？寻花问柳的萌孩子？不过，传说中的八仙为了能符合广大人民群众的愿望，为了能代表广大人民群众的利益，为了能当上广大人民群众的人大代表，所以，他们必须要有代表性。他们要分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱。男是吕洞宾；女是何仙姑；老是张果老；幼是蓝采和；富是韩湘子；贵是曹国舅；贫是汉钟离；贱是铁拐李。所以，为了能各就各位，各自当上人民代表，年龄啊，国籍啊，身份啊，财富啊，来点马虎眼，大家懂的……
王木木想，打住打住，又要乱套了，又忘了，眼前这三位应该是人，不是神。所以，别犯历史性错误！别人头不对神嘴！咱，现在是上海人对宋朝人，不是穿越人对醉八仙，他们后来被神仙的故事晚上再研究。现在，先搞搞清楚，人家无事不登三宝殿，他们来这干吗？
来求经问道？我可不是有道之人！
来问道于盲？我又不是瞎子！
来问道于仙？我也不是神仙！
来问道于王？有点意思，哈哈，海内存知己，咱老王懂的还真不少！
景休，年幼的名唤景植。景休天生性格随和、纯朴，身在相门却不喜富贵，最喜欢做的就是修身养性，十二三岁的时候就已经精通经书，自幼很受皇帝和皇后的宠爱。对于政务，他崇尚清静自然，无为治政。然而他的弟弟景植却恰恰相反，是个恃强凌弱的纨绔子弟。有一次，景植仗着自己家的权势，滥杀无辜，犯下了杀人罪。恰巧遇到了包公审理此案，包公素以铁面无私闻名，丝毫没有给曹家情面，而是将曹景植依法执行了死罪。这让向来宽厚仁爱的景休既恼火于弟弟的行为，一向清正廉洁的他也深感羞耻，于是辞官云游天下，通常不见熟人。想不到昨天他会来御花园，真的想不到。
长公主还说，其实朝廷、皇上、老皇上、老老皇上对曹国舅的评价都不低，待他也好。大内有记载，曹国舅本传，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷，本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚。年十二三岁，三教经书，一览精通。自幼出入禁中，上及后妃皆爱敬之。上每与语，惟言清静自然，无为治政。上甚喜，尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已。一日辞上及后，上问：“何往？”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上与后阻挡数次，赐鞍马人从，皆不受。上赐一金牌，刻云：“国舅到处，如朕亲行。”……
王木木知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，并没有具体指向。直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，是要到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。
王木木清楚，八仙中八个人物原本是历史上真实存有的人物，就像《西游记》中唐僧取经的故事一样，本来是历史上实有的事，但在传播的过程中越传越玄，最后以幻想的神话问世了。而八仙故事也是这样，由生活中原本存在的真实人物的点滴开传，越传越玄，最后附会成仙人了，甚至脱离了原来的本体，被传说者按自已的需求和爱好去随意创造了。也就是说他们是由真实的凡人被平民百姓传说成仙的，经过历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也就越来越丰富，人们也把许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上，他们原本的姓名其实也就是一个标签罢了。与此同时，他们的人物形象则越来越丰满。他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也就越来越多了。
眼前，收回发散性思维，王木木要回到现实中来了。那么，眼前在门房间里的曹国舅是个现实中的历史人物，而非传说中的神仙人物。哎唷，穿越也挺伤脑细胞的，就像自已先前遭遇的宋江，史书中的，水浒中的，自已遇到的，众多附会的，多烦人。宋江，二个字，同名同姓？就不知道是故意搭车，还是无意撞车了。
现在，历史中的曹国舅来见我了；此时，《东游记》和《邯郸梦》中的曹国舅还没有被汤显祖塑造出来；民间传说中的曹国舅还没有在11世纪的大宋子民的耳朵中开传；也就是说，现在，这八仙，至少曹国舅其人，他是人，他不是神仙；或者说，因为王木木受的是唯物主义的教育，不相信世上有神仙鬼怪，所以，就是将来，这个曹国舅也不会是神仙；现在，准确点说，曹国舅是还处于正常人的阶段，还没有上市，还没有被抄作，还没有被开始造成神。或说那些造神手还没有搜索到这个造神的好题材，这位曹国舅现在吃喝拉撒与我们一样，没任何神通。好了，别啰嗦了，记住了，别搞错了，别犯历史性的错误，否则我21世纪的18代祖宗都要来嘲死我了。这个曹国舅，我现在若让他踩上八片木片去过海，准淹死。那以后，中国人民的精神享受就要缺损八分之一了，成语词典也要修订了，没有“八仙过海”，只有“七仙过海”了。所以，我可不能背上这千古骂名，害死国舅，害死神仙，也就等于害死了汤显祖，害死了全国人民的美好向往。唉，常言道，草木一秋，人生一世；老王辛苦啊，草木一秋，我活二世，时间节点不能错，错了会不会烟飞灰灭呐？老王现在活得挺滋润，可不想回去当下岗工人，当低保对象。那样的话，我一二三四的老婆怎么养啊？还有三个宝宝，开销不小，天天鳕鱼刺身，自鲨鱼唇，金箭乱射，高马乱骑，开销大了去了。唉，干活了，去见神仙去吧！去见准神仙去吧！去见将来要上市的题材的青涩期的壳资源吧。
王木木匆匆赶到门房，亲自把曹景休等三人请入花厅，王木木一面在引路、导引，一面在观察眼前这个百世流芳的曹国舅。曹国舅不愧为国舅，史书没瞎说，他长得浓眉大眼，鼻正口方，两耳贴肉，唇红齿白，美貌绀发，秀丽敏捷。只见他着冠袍、佩玉带、穿朝靴，持朝玉笏，相貌堂堂，大气凛然，笑容可掬，和蔼可亲。
再看旁边两人，应该一是许坚，一是子湘寒了，但不知谁是谁。只见伶人样者，头上束发金方髻,身穿大红箭袖袍,外罩石青穗褂衣,脚登青缎小软靴，一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量纤细,体格**,粉面含春威不露,丹唇未起笑先闻。真真假假，雌雌雄雄，有股伶人味。虽在这蜀国公主府内，人生地疏，有些敛容，但习尚狂放不羁，时有浮现。
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现在王木木的脑袋里已经输入八仙的概念，所以，他在忖思，八仙中有一叫韩湘子的是擅长吹笛的呀，而且吹的是从东海龙女那里搞来的紫笛。韩湘子？子湘寒？左向右念？右向左念？哈哈，跟我家王中王有得一拼。好，定好位了，有空再研究他。那，那个拎一篮子的是谁？是蓝采和？记得八仙中的蓝采和是一直拎一篮子的呀，也是一喜欢搞怪耍笑的大活宝。
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但是，这许坚，应该就是蓝采和了，他与记忆中的形象的反差就太大了。前世描述的蓝采和，在《仙佛奇踪》中，他经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天，在长衫内穿厚厚的棉衣，冬天，躺在雪地中，呼出的气如蒸气一般。在大街小巷中行乞，手持大拍版，长三呎余，醉了就唱歌。老的小的都爱看他唱歌，唱时像是在发狂，但又不是。歌词即兴创作，歌中充满仙意，而且变幻莫测。他把乞得的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中……。这样的他啊，看上去，比乞丐还不靠谱，比济颠还不修边幅。跟眼前这位束金穿红，罩青登缎的伶人，差距真是太有点大啊。
至于应该是韩湘子的这位，完全是一书生、一教师、一成功人士、一有识之士，哪像是一稚气十足的富二代？甚至是一童心未泯的官二代？寻花问柳的萌孩子？不过，传说中的八仙为了能符合广大人民群众的愿望，为了能代表广大人民群众的利益，为了能当上广大人民群众的人大代表，所以，他们必须要有代表性。他们要分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱。男是吕洞宾；女是何仙姑；老是张果老；幼是蓝采和；富是韩湘子；贵是曹国舅；贫是汉钟离；贱是铁拐李。所以，为了能各就各位，各自当上人民代表，年龄啊，国籍啊，身份啊，财富啊，来点马虎眼，大家懂的……
王木木想，打住打住，又要乱套了，又忘了，眼前这三位应该是人，不是神。所以，别犯历史性错误！别人头不对神嘴！咱，现在是上海人对宋朝人，不是穿越人对醉八仙，他们后来被神仙的故事晚上再研究。现在，先搞搞清楚，人家无事不登三宝殿，他们来这干吗？
来求经问道？我可不是有道之人！
来问道于盲？我又不是瞎子！
来问道于仙？我也不是神仙！
来问道于王？有点意思，哈哈，海内存知己，咱老王懂的还真不少！