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来顾南明仔细一琢磨，发现其实是自己想得浅了。
对于新西府来说，当前阶段最主要的事情，是找到和控制所有的病毒携带者。病毒这玩意儿是会传染的，哪怕你找到了99%的传染源，但要是找不到最后那藏在人群中的1%，那之前的努力就相当于全部白费。
一个疑似病例奖励八百元，哪怕一下子冒出来一万个，其中九成九全都是假的，是故意来领赏的，那也不过是八百万而已，多吗？
对于一个人来说，是巨款。但是对于新西府这样的工业城市，八百万算得了什么？可是新西府如果工厂全面停工，一天下来损失是多少？顾南明之前看到过新西府的年GDP报告，新西府去年的GDP是九千亿，除以三百六十五天，平均一天的生产值是二十多个亿。
而如果是以这个数据来衡量人命，那一条人命一年的价值就是二十二万，在新西府一个人平均劳动四十年，产出的全部价值就是八百多万。
如果能让城市早点恢复生产，能少死几个人，那别说八百万，我扔出去八千万又如何，哪怕八个亿，全是四百万人有四分之一都冒出来领赏，都依然是赚的！
再说了，对于新西府而言，钱只不过是衡量自己工业产值的数字而已，自己就可以印钱，能用这种方法就把问题解决的话，那真是算得了什么啊。通过这种方式，让更多的患者愿意主动接受医疗，展现政府的善意，无论是从人道主义的精神，还是从功利角度去分析，都是值得的好事，不仅对自己有利，对整座城市都有好处。
而反过来，如果只罚不奖，哪怕许多人可能会出于畏惧的心理，隐瞒自己的病情，一个患者就会影响更多的人，从而减少全城的劳动力，延缓城市恢复生产的时间。
再说了，难道光是用酷刑处罚就不花钱了？这才是最花钱的！
高压之下，处罚或许会换来一些零星的互相举报，但奖励只会换来更多的主动暴露。
很多人觉得治理这回事，只需要严苛酷刑，而不需要留下余地，表现善意。那只能说，想法是真的很天真。一些做法看上去似乎是在消灭恶人，但实际上，恰恰是给了恶行滋长的空间。
有些人可能认为，通过宣传等手段就可以提高人看病的主动性，这种撒钱的方法着实没必要，但实际上并非如此。世界上批判社会主义最厉害的恰恰就是《共产党宣言》，里面就批判了各种空想的，非科学的社会主义，这类思想的一个普遍特点就是将人想的太理想化。但作为一个社会主义的社会，首先是要充分相信生产力，相信生产关系和生产规律，相信社会科学的，而绝对不能犯想当然的错误。
其实延伸开来，再说一点。为什么新西府是这样一个新西府，而不是那种“理想国”？为什么在这种大灾变的背景之下，发展出来的城市依旧存在贫富差距，没有达到彻底的人人平等，为什么一个社会主义的城市当中还存在着许多看似资本主义特征的痕迹？
《共产党宣言》当中就已经回答了这个问题。
“......无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败......随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的，这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。
“诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。”
“......但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。”
其实哪怕到了今天，大多数人对于社会主义的幻想，依旧停留在那种简单的、原始的、空想的阶段，明明许多东西明白无误地写在书里，愣是不愿意去看一眼。但偏偏这世界上，往往是人知道的越少越敢讲，什么都不懂的人，恰恰最喜欢张口就来，夸夸其谈，聒噪得极为大声。
来顾南明仔细一琢磨，发现其实是自己想得浅了。
对于新西府来说，当前阶段最主要的事情，是找到和控制所有的病毒携带者。病毒这玩意儿是会传染的，哪怕你找到了99%的传染源，但要是找不到最后那藏在人群中的1%，那之前的努力就相当于全部白费。
一个疑似病例奖励八百元，哪怕一下子冒出来一万个，其中九成九全都是假的，是故意来领赏的，那也不过是八百万而已，多吗？
对于一个人来说，是巨款。但是对于新西府这样的工业城市，八百万算得了什么？可是新西府如果工厂全面停工，一天下来损失是多少？顾南明之前看到过新西府的年GDP报告，新西府去年的GDP是九千亿，除以三百六十五天，平均一天的生产值是二十多个亿。
而如果是以这个数据来衡量人命，那一条人命一年的价值就是二十二万，在新西府一个人平均劳动四十年，产出的全部价值就是八百多万。
如果能让城市早点恢复生产，能少死几个人，那别说八百万，我扔出去八千万又如何，哪怕八个亿，全是四百万人有四分之一都冒出来领赏，都依然是赚的！
再说了，对于新西府而言，钱只不过是衡量自己工业产值的数字而已，自己就可以印钱，能用这种方法就把问题解决的话，那真是算得了什么啊。通过这种方式，让更多的患者愿意主动接受医疗，展现政府的善意，无论是从人道主义的精神，还是从功利角度去分析，都是值得的好事，不仅对自己有利，对整座城市都有好处。
而反过来，如果只罚不奖，哪怕许多人可能会出于畏惧的心理，隐瞒自己的病情，一个患者就会影响更多的人，从而减少全城的劳动力，延缓城市恢复生产的时间。
再说了，难道光是用酷刑处罚就不花钱了？这才是最花钱的！
高压之下，处罚或许会换来一些零星的互相举报，但奖励只会换来更多的主动暴露。
很多人觉得治理这回事，只需要严苛酷刑，而不需要留下余地，表现善意。那只能说，想法是真的很天真。一些做法看上去似乎是在消灭恶人，但实际上，恰恰是给了恶行滋长的空间。
有些人可能认为，通过宣传等手段就可以提高人看病的主动性，这种撒钱的方法着实没必要，但实际上并非如此。世界上批判社会主义最厉害的恰恰就是《共产党宣言》，里面就批判了各种空想的，非科学的社会主义，这类思想的一个普遍特点就是将人想的太理想化。但作为一个社会主义的社会，首先是要充分相信生产力，相信生产关系和生产规律，相信社会科学的，而绝对不能犯想当然的错误。
其实延伸开来，再说一点。为什么新西府是这样一个新西府，而不是那种“理想国”？为什么在这种大灾变的背景之下，发展出来的城市依旧存在贫富差距，没有达到彻底的人人平等，为什么一个社会主义的城市当中还存在着许多看似资本主义特征的痕迹？
《共产党宣言》当中就已经回答了这个问题。
“......无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败......随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的，这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。
“诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。”
“......但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。”
其实哪怕到了今天，大多数人对于社会主义的幻想，依旧停留在那种简单的、原始的、空想的阶段，明明许多东西明白无误地写在书里，愣是不愿意去看一眼。但偏偏这世界上，往往是人知道的越少越敢讲，什么都不懂的人，恰恰最喜欢张口就来，夸夸其谈，聒噪得极为大声。