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先试试，一顿炮轰下，讲到“看破生死大道，哪怕时间也只是你眼中的过客……领悟生死奥义，更应明白生难死易，天地有道……”，在滔滔不绝、黄河泛滥下，突然上空出现一朵尘云，化作一只眼睛凝视着姬叶光，此时的他还在摇头晃脑说着所谓的感悟大道。对别人可能有用，实则对他自己而言还真没用，这可能就是“己所不欲、勿施于人”，很多时候才导致了“感悟的流失”，也导致了低境界迷恋高境界，看不起比自己还低境界的悟道真言。而大能者，却在一次次的“免费洗耳”中感悟真谛，会否，现实中国家、世家等也是如此，出题目考子弟、民众，有些以奖励来获取点子、机缘，有些以位置来定价值，他们是不是也明白这一点，因而都喜欢开坛讲经，集思广益进而悟道。
也许哦，这些大盗！怪不得人言，“圣人不死，大盗不止。”原来道在这里啊。个个都以圣人自比，然而做的却都是违背道义之事，也难怪所悟所说皆有本心，然无一后人能比肩，更无一人能超越。唯有多疑胜人心，多疑赢己身。然道理人人懂、人人明，做的时候却是畏首畏尾，有些甚至违背本心，助纣为虐，甚者挥刀自宫助其业，乃至圣人者更圣。
西游开篇，即将历劫，世人皆忘而独独看重猴子乃补天灵石，更有甚至忘记玉帝乃高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是经历天地数之仙，岂会不知顽石的前世今生，恐早已布下苍天之数用以度化灵石修成正果。只不过是我们智商、能力有限无法探知玄境奥妙，殊不知，所有这一切只不过是天帝所引导的西游降魔功德论证路，是开启以功德修身证道，开辟出新的修真法门。
自此，修炼不再是孤独，而有另辟蹊径，越来越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大军中，人道、畜生道、黑道、鬼道、阴魂道甚至出现各种邪门歪道，从而导致神魔混乱，出现神、魔不两立，进而分化为神界、魔界，不过是同一界而已。
道，道，道，莫非和老子的道有所关联？
犹记得，道，一般情况是指宇宙的本源及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为:
一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。
三、道是万物的本质，它通过自己的属性而显现。没有万物，道就不存在。
四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。
五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。
六、道的基本法则是:万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。
七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。
八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是观之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。
而“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢？
鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的却可以生出天地万物的状。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本源是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。
所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。
先试试，一顿炮轰下，讲到“看破生死大道，哪怕时间也只是你眼中的过客……领悟生死奥义，更应明白生难死易，天地有道……”，在滔滔不绝、黄河泛滥下，突然上空出现一朵尘云，化作一只眼睛凝视着姬叶光，此时的他还在摇头晃脑说着所谓的感悟大道。对别人可能有用，实则对他自己而言还真没用，这可能就是“己所不欲、勿施于人”，很多时候才导致了“感悟的流失”，也导致了低境界迷恋高境界，看不起比自己还低境界的悟道真言。而大能者，却在一次次的“免费洗耳”中感悟真谛，会否，现实中国家、世家等也是如此，出题目考子弟、民众，有些以奖励来获取点子、机缘，有些以位置来定价值，他们是不是也明白这一点，因而都喜欢开坛讲经，集思广益进而悟道。
也许哦，这些大盗！怪不得人言，“圣人不死，大盗不止。”原来道在这里啊。个个都以圣人自比，然而做的却都是违背道义之事，也难怪所悟所说皆有本心，然无一后人能比肩，更无一人能超越。唯有多疑胜人心，多疑赢己身。然道理人人懂、人人明，做的时候却是畏首畏尾，有些甚至违背本心，助纣为虐，甚者挥刀自宫助其业，乃至圣人者更圣。
西游开篇，即将历劫，世人皆忘而独独看重猴子乃补天灵石，更有甚至忘记玉帝乃高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是经历天地数之仙，岂会不知顽石的前世今生，恐早已布下苍天之数用以度化灵石修成正果。只不过是我们智商、能力有限无法探知玄境奥妙，殊不知，所有这一切只不过是天帝所引导的西游降魔功德论证路，是开启以功德修身证道，开辟出新的修真法门。
自此，修炼不再是孤独，而有另辟蹊径，越来越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大军中，人道、畜生道、黑道、鬼道、阴魂道甚至出现各种邪门歪道，从而导致神魔混乱，出现神、魔不两立，进而分化为神界、魔界，不过是同一界而已。
道，道，道，莫非和老子的道有所关联？
犹记得，道，一般情况是指宇宙的本源及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为:
一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。
三、道是万物的本质，它通过自己的属性而显现。没有万物，道就不存在。
四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。
五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。
六、道的基本法则是:万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。
七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。
八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是观之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。
而“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢？
鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的却可以生出天地万物的状。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本源是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。
所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。