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247 应该 与 能够
龙川县城里面炸开了huā，县城外就显得冷冷清清的，即便没有余钱入资龙梅线，大家没事做的都去县城看热闹去了，热闹，中国人永远不会错过。
但是县城之外还有一个地方比以前更热闹了：王鱼家停泊家船的地方。
原来不过只有12个无家可归的、瞎了一只眼的、残疾的、“懒惰的”的员工跟随他，现在不过一天过去了，江边空地多了几十个简陋的棚子，可不是容纳十几个人那么多。
事实上，现在足足一百多人坐在树荫下、棚子yin影下，或者自己扛着破雨伞遮阳，围着王鱼家，听他讲道。
和县城里密密麻麻好像要发狂的集资者不同，和县城里磕着葵huā籽看热闹的人也不同，这里的人大多衣衫破旧甚至褴褛，光看衣服，就知道即便铁路修了会从铁的变成金的，和他们一文铜板关系也没有，他们没有一文铜板可以进入投资业。
王鱼家，这个人在龙川长老会声名不显：以前县城里谋求成功的年轻人、中年人全追随张其结，这个人是白手起家的传奇，上帝给了他财富；县城里追求时髦、寻找得体和舒适的人，则都跟着李广西，这个人是县城里最时髦的人，上帝给了他美貌和时尚；真大大咧咧，想过得舒适一点的，则和范林辉勾肩搭背，他为人随和，喜欢赌两手和喝点酒，不为事情烦忧，什么事都风风火火的，一惊一乍的，却不放在心上，这样的生活是县城平民yàn羡的，上帝给了他喜乐与平安。
王鱼家和上面长老会三大长老相比，其貌不扬，沉默寡言，家产也不如上面几个，但是铁矿石和金矿石不放在火里煅烧，你是不知道这两块黑黝黝满是疙瘩的玩意哪个是财宝的，或者讲，哪个是惊爆你眼球的疯子。
仅仅为了心里认定的真相、为了个陌生的清国人就不畏惧得罪张其结和郑阿宝的行动，以及不畏惧穷困潦倒的决心，王鱼家用行动表明自己也可以闪闪发光，而且这个光芒其他三人也黯淡下去，他也许就是耶稣说的“信”之美德，为了信耶稣，俗世一切财宝、人情、世道冷暖都不放在心上。
郑阿宝和张其结这团烈火烧出了王鱼家这团真金，于是乎，王鱼家也出名了。
当然这个光芒，并不是有人说他是信耶稣，还有人说他是傻bi，在居家闲谈里，一个真圣徒和一个大傻bi让听众屏息凝神的关注程度谁更多呢？
差不多，两者做的都差不多，就看你鄙视哪个高抬哪个了。
所以不是县城里富贵的中年人、有野心的年轻人、愿望孩子出人头地的有志之士把他当真金，相反，他们把他当成一团狗屎；当他是金子的，除了教会里的一部分人外，其他的是县城让人厌恶的乞丐、船户、残疾人、穷鬼、鸦片上瘾想戒戒不掉的瘾君子，这些人生活在社会的最底层，无可仰仗，对改变自己生活阶层都失去了野心，他们绝望了；王鱼家感动他们的一点很大程度是：这个人本来可以风风光光的生活，却宁可一夜之间一贫如洗，和我们一样。所以仰慕他的信徒聚集而来，县城里这些绝望的人也聚集而来，很多是想看看这个怪胎到底在想什么，但很快他们就不想离开这人，他们在他周围扎了简易的棚子，想多听听的他的说话，他的讲道。
王鱼家本来就无事可做，已经为了张其结禁食祷告一天，看见越来越多的人聚拢了来，更加高兴，索xìng拿着一本福音书，不谈选举和自己的境遇，而是对着这些瞪着茫然眼睛的“社会渣滓”大谈起耶稣来了，完全把这个情景当成一个不请自来的布道会了。
然后，席向道也来了，两人并肩坐在树下，你讲得嗓子哑了，我讲；我讲的嗓子哑了，你再讲。
清国人潘近星一直坐在最靠近王鱼家的地方，他不想扎棚子，昨天晚上去和玻璃厂会计白蹭了一晚，今天又来坐着听王鱼家扯，但是越听表情越凝重，说话问问题也不如以前那么犀利和嗤之以鼻了：因为王鱼家以自己不计危难的行为显明有神你即便不信耶稣，否认圣经是历史书，否认神化为人身来过世界，难道你要说王鱼家帮自己是疯子吗？是傻了吗？他应该践踏公义，让自己流着泪滚蛋吗？
就王鱼家所作为，潘近星不敢质疑，他心里在告诉他：
王鱼家明显是个疯子，所以说不定有神。
没有神，你能疯吗？你起码经营的玻璃厂不错；
因为信神的不是被附体就是疯子不是吗？
为了个陌生人得罪弟兄老乡朋友强权，被整得家破人亡睡破船还笑嘻嘻的，这是正常人做得出来的吗？
那么这个神还不错啊比张其结、郑阿宝那伙咋种强太多了
而这种咋种不正是自己以前朝思暮想妄图复制他们的成功成为他们的偶像吗？
偶像是卑鄙的咋种，信神是正义的疯子；
若要做飞黄腾达的美梦，当要做咋种；但要是受害者，就想着大家都是疯子了。
所以潘近星越来越客气，听得也越来越认真，这个时候他打断蘸着口水翻书页的王鱼家，伸直脖子问道：“王老弟啊，你这福音上说得是ting好，耶稣这洋大人听起来也蛮不错的。但是你不要忘了，咱们早就是礼仪之邦，孔圣孟人说得和耶稣说的一样啊，比如这个爱人如己，孔圣人也说：已所不yù勿施于人；还有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，等等，这不是爱人如己吗？既然我们都有，何必多此一举，来学洋人呢？”
靠在树干上的王鱼家抬起头看了一眼潘近星，答道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼？这句话我是知道的。以前咱们县第一地主李老爷子，就是李广西他父亲念叨过这一句，还给我们解释过，我们很佩服，但是谁敢不jiāo起租子和租金，他会叫官差打断佃户和渔民的tui啊。收租时候就无所谓父亲和幼儿了。我印象很深，因为那次他念叨完，立刻点了癞子老丁拽上去打得皮开ròu绽。老丁是丁三老头的儿子，是小丁的父亲啊”
说完这些，王鱼家撇了撇嘴，说道：“已所不yù勿施于人是不错，但还有亲亲相隐啊；我还看到报纸上说什么大义灭亲，这个词语。孔子不让儿子告父亲，哪怕父亲杀人、偷盗、强jiān、危害乡里，儿子也不能告发，叫做亲亲相隐。我觉的把老爹五huā大绑送进治安局有点过火，但是你也不能看着他把过路的nv孩子拖进屋里强暴啊。假如自己的老爹无辜杀了别人的老爹，你要伸张正义，已所不yù勿施于人，就是把别人老爹当成自己老爹了，自己老爹不想人家杀他，别人老爹也不能被谋杀，这就是和耶稣教导的爱邻舍如己差不多，然而孔子又说亲亲相隐，即便老爹是个罪犯，也要包庇他。这时候是亲亲相隐？还是已所不yù勿施于人？这不矛盾了吗？孔子孟子，这些人，我觉的嘴上说得漂亮，但是就我所看，完全没人可以做到。”
旁边的席向道，喝了一口王鱼家老婆给的茶水，润了润嗓子，chā嘴道：“孔子矛盾的地方可不少呢。《述而第七》记载，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善而改之。”意思是说，人都有自己学习的地方。但如果转而看《学而第一》和《子罕第九》，孔子两次谈到“无友不如己者”，意思是说不要跟不如自己的人做朋友，这不是矛盾吗？
还有《卫灵公第十五》记载，子曰：“有教无类。”意思是说什么样的人都可以接受教育。转而再看，《雍也第六》记载，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是说，禀赋在中等以上的，可以跟他讲高深的学问；禀赋在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。这不是矛盾吗？”
以及有人讽刺孔子说：“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。” 这是讽刺孔子一方面嘴上要复周礼——方法是“正名”即“君君，臣臣，父父，子子”。但做得又是另外一套，在当时还存在着名义上的国君——周天子的情况下，孔子却周游列国，以求于诸侯帮助达到其晋身目的。等等”
潘近星张了嘴嗫嚅了几下，还是不服叫道：“这你不能这样说，我们... -->>
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龙川县城里面炸开了huā，县城外就显得冷冷清清的，即便没有余钱入资龙梅线，大家没事做的都去县城看热闹去了，热闹，中国人永远不会错过。
但是县城之外还有一个地方比以前更热闹了：王鱼家停泊家船的地方。
原来不过只有12个无家可归的、瞎了一只眼的、残疾的、“懒惰的”的员工跟随他，现在不过一天过去了，江边空地多了几十个简陋的棚子，可不是容纳十几个人那么多。
事实上，现在足足一百多人坐在树荫下、棚子yin影下，或者自己扛着破雨伞遮阳，围着王鱼家，听他讲道。
和县城里密密麻麻好像要发狂的集资者不同，和县城里磕着葵huā籽看热闹的人也不同，这里的人大多衣衫破旧甚至褴褛，光看衣服，就知道即便铁路修了会从铁的变成金的，和他们一文铜板关系也没有，他们没有一文铜板可以进入投资业。
王鱼家，这个人在龙川长老会声名不显：以前县城里谋求成功的年轻人、中年人全追随张其结，这个人是白手起家的传奇，上帝给了他财富；县城里追求时髦、寻找得体和舒适的人，则都跟着李广西，这个人是县城里最时髦的人，上帝给了他美貌和时尚；真大大咧咧，想过得舒适一点的，则和范林辉勾肩搭背，他为人随和，喜欢赌两手和喝点酒，不为事情烦忧，什么事都风风火火的，一惊一乍的，却不放在心上，这样的生活是县城平民yàn羡的，上帝给了他喜乐与平安。
王鱼家和上面长老会三大长老相比，其貌不扬，沉默寡言，家产也不如上面几个，但是铁矿石和金矿石不放在火里煅烧，你是不知道这两块黑黝黝满是疙瘩的玩意哪个是财宝的，或者讲，哪个是惊爆你眼球的疯子。
仅仅为了心里认定的真相、为了个陌生的清国人就不畏惧得罪张其结和郑阿宝的行动，以及不畏惧穷困潦倒的决心，王鱼家用行动表明自己也可以闪闪发光，而且这个光芒其他三人也黯淡下去，他也许就是耶稣说的“信”之美德，为了信耶稣，俗世一切财宝、人情、世道冷暖都不放在心上。
郑阿宝和张其结这团烈火烧出了王鱼家这团真金，于是乎，王鱼家也出名了。
当然这个光芒，并不是有人说他是信耶稣，还有人说他是傻bi，在居家闲谈里，一个真圣徒和一个大傻bi让听众屏息凝神的关注程度谁更多呢？
差不多，两者做的都差不多，就看你鄙视哪个高抬哪个了。
所以不是县城里富贵的中年人、有野心的年轻人、愿望孩子出人头地的有志之士把他当真金，相反，他们把他当成一团狗屎；当他是金子的，除了教会里的一部分人外，其他的是县城让人厌恶的乞丐、船户、残疾人、穷鬼、鸦片上瘾想戒戒不掉的瘾君子，这些人生活在社会的最底层，无可仰仗，对改变自己生活阶层都失去了野心，他们绝望了；王鱼家感动他们的一点很大程度是：这个人本来可以风风光光的生活，却宁可一夜之间一贫如洗，和我们一样。所以仰慕他的信徒聚集而来，县城里这些绝望的人也聚集而来，很多是想看看这个怪胎到底在想什么，但很快他们就不想离开这人，他们在他周围扎了简易的棚子，想多听听的他的说话，他的讲道。
王鱼家本来就无事可做，已经为了张其结禁食祷告一天，看见越来越多的人聚拢了来，更加高兴，索xìng拿着一本福音书，不谈选举和自己的境遇，而是对着这些瞪着茫然眼睛的“社会渣滓”大谈起耶稣来了，完全把这个情景当成一个不请自来的布道会了。
然后，席向道也来了，两人并肩坐在树下，你讲得嗓子哑了，我讲；我讲的嗓子哑了，你再讲。
清国人潘近星一直坐在最靠近王鱼家的地方，他不想扎棚子，昨天晚上去和玻璃厂会计白蹭了一晚，今天又来坐着听王鱼家扯，但是越听表情越凝重，说话问问题也不如以前那么犀利和嗤之以鼻了：因为王鱼家以自己不计危难的行为显明有神你即便不信耶稣，否认圣经是历史书，否认神化为人身来过世界，难道你要说王鱼家帮自己是疯子吗？是傻了吗？他应该践踏公义，让自己流着泪滚蛋吗？
就王鱼家所作为，潘近星不敢质疑，他心里在告诉他：
王鱼家明显是个疯子，所以说不定有神。
没有神，你能疯吗？你起码经营的玻璃厂不错；
因为信神的不是被附体就是疯子不是吗？
为了个陌生人得罪弟兄老乡朋友强权，被整得家破人亡睡破船还笑嘻嘻的，这是正常人做得出来的吗？
那么这个神还不错啊比张其结、郑阿宝那伙咋种强太多了
而这种咋种不正是自己以前朝思暮想妄图复制他们的成功成为他们的偶像吗？
偶像是卑鄙的咋种，信神是正义的疯子；
若要做飞黄腾达的美梦，当要做咋种；但要是受害者，就想着大家都是疯子了。
所以潘近星越来越客气，听得也越来越认真，这个时候他打断蘸着口水翻书页的王鱼家，伸直脖子问道：“王老弟啊，你这福音上说得是ting好，耶稣这洋大人听起来也蛮不错的。但是你不要忘了，咱们早就是礼仪之邦，孔圣孟人说得和耶稣说的一样啊，比如这个爱人如己，孔圣人也说：已所不yù勿施于人；还有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，等等，这不是爱人如己吗？既然我们都有，何必多此一举，来学洋人呢？”
靠在树干上的王鱼家抬起头看了一眼潘近星，答道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼？这句话我是知道的。以前咱们县第一地主李老爷子，就是李广西他父亲念叨过这一句，还给我们解释过，我们很佩服，但是谁敢不jiāo起租子和租金，他会叫官差打断佃户和渔民的tui啊。收租时候就无所谓父亲和幼儿了。我印象很深，因为那次他念叨完，立刻点了癞子老丁拽上去打得皮开ròu绽。老丁是丁三老头的儿子，是小丁的父亲啊”
说完这些，王鱼家撇了撇嘴，说道：“已所不yù勿施于人是不错，但还有亲亲相隐啊；我还看到报纸上说什么大义灭亲，这个词语。孔子不让儿子告父亲，哪怕父亲杀人、偷盗、强jiān、危害乡里，儿子也不能告发，叫做亲亲相隐。我觉的把老爹五huā大绑送进治安局有点过火，但是你也不能看着他把过路的nv孩子拖进屋里强暴啊。假如自己的老爹无辜杀了别人的老爹，你要伸张正义，已所不yù勿施于人，就是把别人老爹当成自己老爹了，自己老爹不想人家杀他，别人老爹也不能被谋杀，这就是和耶稣教导的爱邻舍如己差不多，然而孔子又说亲亲相隐，即便老爹是个罪犯，也要包庇他。这时候是亲亲相隐？还是已所不yù勿施于人？这不矛盾了吗？孔子孟子，这些人，我觉的嘴上说得漂亮，但是就我所看，完全没人可以做到。”
旁边的席向道，喝了一口王鱼家老婆给的茶水，润了润嗓子，chā嘴道：“孔子矛盾的地方可不少呢。《述而第七》记载，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善而改之。”意思是说，人都有自己学习的地方。但如果转而看《学而第一》和《子罕第九》，孔子两次谈到“无友不如己者”，意思是说不要跟不如自己的人做朋友，这不是矛盾吗？
还有《卫灵公第十五》记载，子曰：“有教无类。”意思是说什么样的人都可以接受教育。转而再看，《雍也第六》记载，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是说，禀赋在中等以上的，可以跟他讲高深的学问；禀赋在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。这不是矛盾吗？”
以及有人讽刺孔子说：“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。” 这是讽刺孔子一方面嘴上要复周礼——方法是“正名”即“君君，臣臣，父父，子子”。但做得又是另外一套，在当时还存在着名义上的国君——周天子的情况下，孔子却周游列国，以求于诸侯帮助达到其晋身目的。等等”
潘近星张了嘴嗫嚅了几下，还是不服叫道：“这你不能这样说，我们... -->>
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