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现在，算上这件，虎园已经有两件出自金沙文化的青铜物件。
至于另一件？别忘了，当初卢灿带着李林灿老爷子前往缅北拉普小镇，曾经收到一件太阳鸟青铜盉器。那件物品，已经被虎园鉴定部门认定为“未知出处的蜀地文化商周青铜祭祀器”，虎园镇馆之宝器！
卢灿小心翼翼的将这方洗盘，从木匣中取出来。
青铜洗盘被相本直树保存的非常好，看不到一丝一毫沟壑中的铜绿和岁月沉寂的腐末，入目宝光灿灿，甚至连出头的痕迹都很难发现，颇有传世古的模样。
不过，卢灿很清楚，这件物品，就是出土古，只不过老家伙的保存手段了得，给“洗”没了。
这是绝对的珍品！应该如同自己手中的那件太阳鸟青铜盉器一样，被偶然间挖出，然后流落到市面，又被相本直树购买到东京。
难怪相本直树说自己拿不定主意？
三星堆和金沙文化遗址，都还没有发掘，中国西南部的蜀地文化，在文博界的印象中，尚处于“鱼凫”“悬棺”之类的传说文化，或者说是“楚文化附属”，哪会有自成一体的“蜀地青铜文化”“玉器文化”以及“金文化”。
故此，即便是相本直树、李林灿等人，也猜想不到，蜀地，竟然有着一套个性迥异，异常精彩的本土文化！
他们自然也就看不出，这些太阳鸟铸纹图案所代表的含义！更不会清楚，这些“怪异纹饰”青铜器的出处！
李林灿还好一些，对于讲究文献和事实的“东京学派”代表之一的相本直树，更不会轻易对这些东西下结论，他自然会一头雾水啊。
卢灿将这件青铜洗盘看过几遍后，重新放回木匣，好东西！
他微微欠身，“相本前辈，您的这件物品，我非常喜欢，请转让给我吧。”
“转让给你没有问题，可是，你需要解释我心中的疑惑。”相本也非常喜欢这件器物，手指搭在洗盘檐口，轻轻摩/挲，眼睛却盯着卢灿。
“您能告诉我，得到这件器物的来龙去脉吗？”卢灿还在斟酌是否该告诉他实情？不过，相比这，卢灿更看重他是怎么上手这件器物的？自己有没有可能从他的渠道中，找到更多的三星堆或者金沙文化遗址散落出去的珍贵文物？
“哦，那是昭和五十四年（1979）……”
听他介绍，这件物品，是他访问内陆时，从郑州工艺品商店中得到的。
这句话三真七假，事实是：
三年多前，相本直树随团访问内陆，相本直树的叔叔相本源，侵华战争时被淹死在花园口溃堤的黄河浪涛中，因此，他借口造访中州的名义，前往开封祭拜。
在郑州，他确实惊讶于当地“青铜工艺品”的仿制技艺，提出想要看看对方的仓库。在中州青铜制品厂的大仓库中，他看到堆积如山的各色青铜器。这些都是全国各地收集上来的较有价值的青铜器物，准备用来作为仿制样板。
他通过自身外宾关系还有学者身份，从郑州青铜器厂大仓库中，“交流”了十四件小件青铜器物（大件青铜器是不允许交流的），其中，就有这件看起来很奇怪的青铜洗盘。
他的话语不尽不实，卢灿有些失望，看来，想要寻找散落在各地的蜀地商周时期青铜器，怕是不成了。
“现在，卢生可以为我解惑了吗？”相本直树追问。
对方答应出手，卢灿很利索的将木匣子盖上，放在自己的右手边，这才说道，“很幸运，虎园博物馆也馆存了一件类似铸纹风格的青铜器，如果我没有看错的话，他们应该是属于同一文化类型，而且都是属于青铜礼器。”
“虎园所藏的，是一尊青铜盉器。”
“我们鉴定的结果，这种装饰图案，应该出自于蜀地。”
“蜀地？”相本直树皱皱眉头，有些不太相信。
“这是有事实依据的。”卢灿继续说道，“其论证的依据来自于早期蜀地丝绸花样。”
蜀地善织，蜀地丝绸织物的发现历史，可以推溯到商周，并且有远渡重洋的记录——古印度政/治家，哲学家考底利耶在他的著作《政事论》中，就提到“cinapatta”一字，意思就是“中国的成捆的丝织品”。
虎园这些年研究，确实在早期蜀地丝绸的花样中，找到近似于太阳鸟的图案。
这无形中为这些青铜器的出处，标明地域。
卢灿的解释，似乎能说得通，可是相本直树还是有些疑惑的，想要拉着他继续讨论。
“相本前辈，我郑重邀请您前往虎园，您的疑问，虎博肯定能为您解惑。”
东西到手，卢灿才不愿意和这老家伙扯闲篇——自己的理论水平不够啊！
指不定什么时候就泄了底。
…………
能从相本手中拿到这件物品，卢灿还是很开心的。
坐在车中盘玩着这件宝贝，对丁一忠吩咐一句，“丁哥，让谢三顺他们那帮人，注意点，如果有这种太阳鸟纹饰的青铜器，勿论真伪，只要价格不高，都收回来。”
三星堆和金沙遗址都还没大规模发掘，这类太阳鸟纹饰青铜器，赝品不多，如果有，说不定就是真品。
特别说明：三星堆并非没有被发掘，早在1929年到1934年，被英国传教士董笃宜、华西大学博物馆馆长葛维汉等人多次挖掘，只是未曾挖掘到主遗址。从1934年之后，川中内战不休，便封停暂止。
当时的三星堆部分青铜器、玉器外流，并非胡乱编造，只是外流很少，影响力弱，不为当时文博界所广泛认知。
现在，算上这件，虎园已经有两件出自金沙文化的青铜物件。
至于另一件？别忘了，当初卢灿带着李林灿老爷子前往缅北拉普小镇，曾经收到一件太阳鸟青铜盉器。那件物品，已经被虎园鉴定部门认定为“未知出处的蜀地文化商周青铜祭祀器”，虎园镇馆之宝器！
卢灿小心翼翼的将这方洗盘，从木匣中取出来。
青铜洗盘被相本直树保存的非常好，看不到一丝一毫沟壑中的铜绿和岁月沉寂的腐末，入目宝光灿灿，甚至连出头的痕迹都很难发现，颇有传世古的模样。
不过，卢灿很清楚，这件物品，就是出土古，只不过老家伙的保存手段了得，给“洗”没了。
这是绝对的珍品！应该如同自己手中的那件太阳鸟青铜盉器一样，被偶然间挖出，然后流落到市面，又被相本直树购买到东京。
难怪相本直树说自己拿不定主意？
三星堆和金沙文化遗址，都还没有发掘，中国西南部的蜀地文化，在文博界的印象中，尚处于“鱼凫”“悬棺”之类的传说文化，或者说是“楚文化附属”，哪会有自成一体的“蜀地青铜文化”“玉器文化”以及“金文化”。
故此，即便是相本直树、李林灿等人，也猜想不到，蜀地，竟然有着一套个性迥异，异常精彩的本土文化！
他们自然也就看不出，这些太阳鸟铸纹图案所代表的含义！更不会清楚，这些“怪异纹饰”青铜器的出处！
李林灿还好一些，对于讲究文献和事实的“东京学派”代表之一的相本直树，更不会轻易对这些东西下结论，他自然会一头雾水啊。
卢灿将这件青铜洗盘看过几遍后，重新放回木匣，好东西！
他微微欠身，“相本前辈，您的这件物品，我非常喜欢，请转让给我吧。”
“转让给你没有问题，可是，你需要解释我心中的疑惑。”相本也非常喜欢这件器物，手指搭在洗盘檐口，轻轻摩/挲，眼睛却盯着卢灿。
“您能告诉我，得到这件器物的来龙去脉吗？”卢灿还在斟酌是否该告诉他实情？不过，相比这，卢灿更看重他是怎么上手这件器物的？自己有没有可能从他的渠道中，找到更多的三星堆或者金沙文化遗址散落出去的珍贵文物？
“哦，那是昭和五十四年（1979）……”
听他介绍，这件物品，是他访问内陆时，从郑州工艺品商店中得到的。
这句话三真七假，事实是：
三年多前，相本直树随团访问内陆，相本直树的叔叔相本源，侵华战争时被淹死在花园口溃堤的黄河浪涛中，因此，他借口造访中州的名义，前往开封祭拜。
在郑州，他确实惊讶于当地“青铜工艺品”的仿制技艺，提出想要看看对方的仓库。在中州青铜制品厂的大仓库中，他看到堆积如山的各色青铜器。这些都是全国各地收集上来的较有价值的青铜器物，准备用来作为仿制样板。
他通过自身外宾关系还有学者身份，从郑州青铜器厂大仓库中，“交流”了十四件小件青铜器物（大件青铜器是不允许交流的），其中，就有这件看起来很奇怪的青铜洗盘。
他的话语不尽不实，卢灿有些失望，看来，想要寻找散落在各地的蜀地商周时期青铜器，怕是不成了。
“现在，卢生可以为我解惑了吗？”相本直树追问。
对方答应出手，卢灿很利索的将木匣子盖上，放在自己的右手边，这才说道，“很幸运，虎园博物馆也馆存了一件类似铸纹风格的青铜器，如果我没有看错的话，他们应该是属于同一文化类型，而且都是属于青铜礼器。”
“虎园所藏的，是一尊青铜盉器。”
“我们鉴定的结果，这种装饰图案，应该出自于蜀地。”
“蜀地？”相本直树皱皱眉头，有些不太相信。
“这是有事实依据的。”卢灿继续说道，“其论证的依据来自于早期蜀地丝绸花样。”
蜀地善织，蜀地丝绸织物的发现历史，可以推溯到商周，并且有远渡重洋的记录——古印度政/治家，哲学家考底利耶在他的著作《政事论》中，就提到“cinapatta”一字，意思就是“中国的成捆的丝织品”。
虎园这些年研究，确实在早期蜀地丝绸的花样中，找到近似于太阳鸟的图案。
这无形中为这些青铜器的出处，标明地域。
卢灿的解释，似乎能说得通，可是相本直树还是有些疑惑的，想要拉着他继续讨论。
“相本前辈，我郑重邀请您前往虎园，您的疑问，虎博肯定能为您解惑。”
东西到手，卢灿才不愿意和这老家伙扯闲篇——自己的理论水平不够啊！
指不定什么时候就泄了底。
…………
能从相本手中拿到这件物品，卢灿还是很开心的。
坐在车中盘玩着这件宝贝，对丁一忠吩咐一句，“丁哥，让谢三顺他们那帮人，注意点，如果有这种太阳鸟纹饰的青铜器，勿论真伪，只要价格不高，都收回来。”
三星堆和金沙遗址都还没大规模发掘，这类太阳鸟纹饰青铜器，赝品不多，如果有，说不定就是真品。
特别说明：三星堆并非没有被发掘，早在1929年到1934年，被英国传教士董笃宜、华西大学博物馆馆长葛维汉等人多次挖掘，只是未曾挖掘到主遗址。从1934年之后，川中内战不休，便封停暂止。
当时的三星堆部分青铜器、玉器外流，并非胡乱编造，只是外流很少，影响力弱，不为当时文博界所广泛认知。